O ABC dos valores tradicionais: Ideais moreais elevados

Por Konstantin Malofeev
Alexander Dugin
Protopadre Andrew Tkachev

Konstantin Malofeev : Continuamos nosso ‘ABC dos valores tradicionais’. Desta vez temos a letra “I”: altos ideais morais [Nota do editor: em russo “ideais” é idealmente, em cirílico идеалы].

Protopadre Andrew Tkachev : Comecemos pelo fato de que devemos falar sobre moralidade nas categorias de proibições e permissões. Se não há palavra ‘não’ na cultura, não há cultura em si. Em geral, é uma coisa fundamental que imediatamente choca os ouvidos modernos. Lembro-me das revoltas estudantis na França em 1968, onde um dos cartazes dizia: ‘É proibido proibir’. Mas, na realidade, a cultura começa com a proibição. Não se pode, por exemplo, urinar em um túmulo, proferir palavras sagradas em local de má reputação ou ir nu ao Teatro Bolshoi. Em toda parte existem certos ‘códigos de barras’ que eliminam o supérfluo.

Por exemplo, toda a cultura do trânsito consiste em proibições. Todas as placas limitam a velocidade ou proíbem a conversão, ou dizem: ‘Prepare-se, passe para a frente, pare’… E se tudo isso for quebrado, os acidentes de trânsito serão tão frequentes que ninguém sairá da garagem. É por isso que uma conversa sensata sobre moralidade começa com proibições, com um sistema de tabus.

Se alguém não vê a diferença entre o celestial e o terreno, o profano e o sagrado, o proibido e o não permitido, perde a dignidade humana. Esta é uma das máximas antigas dos sábios do Antigo Testamento. Mais uma vez, isso significa que devemos primeiro aprender a distinguir entre o proibido e o proibido. E então aprendemos que os seres humanos são hierárquicos e não podem viver apenas de proibições. Se você proíbe algo, também deve permitir algo e dizer o que é encorajado e o que é sagrado.

Em geral, o número de mandamentos dirigidos por Deus ao povo judeu era de 613, divididos em 365 e 248. Os 365 mandamentos, baseados no número de dias do ano, eram proibitivos, enquanto os 248 eram obrigatórios. Por exemplo, ‘honrar pai e mãe’. esta é uma obrigação inegociável. Estes são mandamentos com um sinal de mais, com base no número de ossos do homem.

Portanto, primeiro o sistema de valor moral superior deve ser definido e, em seguida, o próximo passo é formar um sistema de valor moral superior. Assim, existem valores mais baixos e valores mais altos. Por exemplo, preservar a própria vida é um direito e uma necessidade, e sacrificar-se pelos outros é um valor maior. É assim que a hierarquia de valores é construída de baixo para cima.

A ascensão é determinada pelo sacrifício. Isto é, até que ponto alguém pode sacrificar sua força, seus talentos, seu dinheiro, seu tempo, sua saúde. O limite máximo é a morte humana, ou seja, morrer ‘por um amigo’. Portanto, os valores morais do nível inferior cortam o que é proibido, e então conduzem para cima, e isso equivale à cruzada, a ascensão ao Gólgota. Tudo aqui é definido pelo sacrifício: o serviço sacrificial de um médico, um professor, uma enfermeira, um soldado em tempo de guerra, um padre em uma paróquia. Há dedicação e é a medida do altruísmo que determina a altura ou a baixeza deste ou daquele valor moral.

Alexander Dugin : Se falamos de altos valores morais no contexto de nossa cultura, nossa identidade, que é o que diz a lei de valores tradicionais, devemos nos voltar para o nosso espírito. Na minha opinião, mesmo entre os altos valores morais existe uma espécie de hierarquia, como o senhor padre acabou de mencionar, e acho que estaríamos certos em dizer que o valor moral mais alto é o ideal de santidade. Exatamente o ideal.

Isso não significa que podemos nos tornar santos, mas se nos convencermos de que nunca podemos nos tornar santos, que é inútil, somos pecadores de qualquer maneira, então a santidade desaparece. Houve um tempo em que até ladrões, malfeitores, às vezes se tornavam santos. O primeiro homem que foi para o céu foi um ladrão na cruz. Aqui está o ideal de santidade, o mais alto valor moral.

Na minha opinião, o segundo maior valor moral, um pouco abaixo da santidade e mais acessível, é o heroísmo. Ou seja, o primeiro valor é entregar-se totalmente a Deus. Mas o heroísmo é entregar-se completamente ao seu povo, à sua cultura. Isso é heroísmo militar.

O terceiro alto valor moral é o trabalho criativo honesto, a honestidade em geral. Isso está disponível para todas as pessoas. Este é um alto valor moral: ser honesto. Não busque caminhos fáceis, defenda a própria dignidade humana.

Mas se colocarmos esses três valores morais, um é mais alto que o outro. Serão todos altos, mas uma verdadeira montanha do calvário se levantará, e hoje os Fundamentos da Política do Estado finalmente dizem: este é o caminho a seguir. Isso significa que a atitude para com os padres, monges, em geral, para com as pessoas no caminho espiritual, deve ser correspondente. Nossos santos são modelos para nós; e, claro, as homenagens que prestamos às pessoas honestas também são importantes. Todos eles são valores morais elevados. Eles devem ser glorificados. O estado deve ser reconstruído nesse sentido, deve respeitar a santidade, o heroísmo e a honra.

AT : Nos tempos soviéticos, o trabalhador era realmente glorificado. Trabalhadores, exploradores polares eram heróis. Isso foi naquela época, lutando por justiça. Também havia respeito pelo trabalho de guerra. Não havia apenas santidade.

KM : Todos esses são ideais imperiais: santidade, heroísmo, honra. Entre os valores tradicionais elencados no Decreto nº 809 vemos uma referência direta ao fato de sermos uma civilização imperial. Porque apenas uma civilização imperial precisa de altos ideais morais. Nenhuma das democracias os possui, porque o Estado não é capaz de educar e influenciar seus cidadãos de forma alguma. Fala-se de solidariedade, tolerância, estado de bem-estar, multi-religião, multiculturalismo. Tudo, na suposição de que tudo é permitido. Não podemos estabelecer ideais em uma democracia porque todos são iguais: bons e maus, travessos e legais. Eles pagam impostos, então eles têm os mesmos direitos. É um estado reduzido ao nível de um servo.

Essa abordagem existe em Canaã, uma civilização temente a Deus, onde as corporações e o dinheiro desempenham um papel importante. O estado deve servir apenas aos seus interesses e de forma alguma ser poderoso, forte e influente o suficiente para se intrometer em seus assuntos. Não há altos ideais morais. Porque se você colocá-los lá, o primeiro ideal moral elevado será o jovem evangélico que deve renunciar a seus bens e seguir a Cristo, e então acontecerá que todos devem correr para o mosteiro, e não direto para a lista da Forbes.

Portanto, os altos ideais morais declarados no Decreto dizem explicitamente que estamos prestes a retornar ao caminho da civilização imperial. Porque, mais uma vez, a santidade, o heroísmo e a honra são próprios deste tipo de civilização. Quando perdíamos a nossa santidade, por exemplo durante o período do Sínodo, ao sujeitar a Igreja ao Estado no século XVIII, não estávamos bem no nosso caminho. No final do século XIX começamos a retroceder, mas não podíamos, porque nossa sociedade era muito desequilibrada, havia se tornado muito consumista, havia muito pouca santidade e dignidade nela. Porque chegou a era da pequena burguesia, do capitalismo. Tudo começou na época de Alexandre II.

Na era soviética havia grandes heróis, havia honra, mas não havia santidade, não havia Deus, e se não há Deus nesta dimensão, altos ideais morais podem ser reescritos a qualquer momento e chamados de moralidade de outra maneira. Porque a moralidade deve ser prescrita em algum livro sagrado. Se não há sagrado, todo o resto está perdido. Portanto, agora há um passo extremamente importante para superar a legislação positivista secular. Temos elevados ideais morais.

AT : Sim, de fato a santidade existe precisamente como um ideal, como um ideal operante para a vida cotidiana. Nenhum de nós, serrando uma ripa convencional para fazer uma bancada, mede-a ao mícron como em Gosstandart. Mas é ao mícron que o benchmark deve ser medido. Porque tudo o mais que cortamos, serramos, medimos e fatiamos existe por causa disso.

KM : Misericórdia.

AT : Sim, e piedade diária. Não basta ser um bom homem. Um bom homem não é uma profissão. A retidão é uma moeda muito mais sólida. Digamos que um comerciante justo é aquele cujos morangos são bons tanto no topo quanto no fundo. Um comerciante justo, um fazendeiro justo, é um homem que olha para o próximo como a si mesmo. Não come nem vende o que já está pronto, a pretexto de que está bom.

Existe todo um código da assim chamada retidão doméstica, mas ele só existe porque existe santidade. Santidade, retidão é a base sem a qual se sufoca na vida diária.

AD : Se falamos de altos ideais morais no comércio, por exemplo, há um ponto muito interessante no Talmude. Esta lei religiosa judaica proíbe a publicidade. É considerado um pecado mortal glorificar as próprias posses. Porque desta forma não se oferece uma escolha à pessoa, não se conduz um comércio moral honesto. Em geral, a publicidade é uma coisa tão abominável que é negada em muitas leis religiosas.

AT : Porque o bem não precisa de publicidade.

AD : Sim, e cada um deve poder escolher por si mesmo. Aliás, o termo ‘ideal’ também é interessante nesse valor tradicional. Porque ideal é outro nome para a norma. Achamos que a norma é algo mediano e a norma não é o que é mais comum, mas o que deveria ser. Portanto, a norma e o ideal em filosofia são quase a mesma coisa.

O ideal, entendido como alta norma moral, diz: deve-se agir desta e daquela maneira. Claro, nem sempre conseguimos fazer isso na vida. No entanto, mesmo que nunca nos comportemos da maneira que o ideal ou a norma prescreve, devemos entender como devemos nos comportar, estar cientes disso e viver com essa consciência.

AT : Há uma dura oposição ao pecado e à morte. Ou seja, a normalidade da vida é assegurada pela justiça e santidade.

KM : Traduzido da linguagem filosófica para a linguagem comum, devemos fazer dos ideais a norma.

Essa era a letra ‘I’: altos ideais morais.

Traduzido por Guilherme Fernandes

Fonte: https://www.geopolitika.ru/en/article/abc-traditional-values-high-moral-ideals