Uma Europa “Socialista” no Sentido Spengleriano

Uma Europa “Socialista” no Sentido Spengleriano

Por Carlos X. Branco

Tradução Guilherme Fernandes / Resistência Sulista

Temos na obra de Oswald Spengler, “Prussianism and Socialism (Preußentum und Sozialismus, 1919)”, uma descrição muito exata do que seria um socialismo (não marxista) adequado para conter a queda da Europa. Uma queda que hoje, um século mais tarde, parece imparável e letal. Da seção 8, dentro da parte dedicada à “Revolução”, extraímos as citações. Nos parágrafos excertos podemos apreciar a ampla visão da História das culturas e civilizações em que se enquadra o socialismo, como uma etapa necessária para uma Europa envelhecida.

Sechstausend Jahre höherer Menschengeschichte liegen vor uns.

Aus der Masse, die sich über den ganzen Planeten verbreitet hat, sondert sich, Geschichte im tiefern Sinne, das Schauspiel und Schicksal der großen Kulturen ab. Sie liegen vor dem Auge des Betrachters als Formenwelten von gleichartigem Bau, mächtiges Seelentum, das sichtbare Gestalt gewinnt, innerstes Geheimnis, das sich in lebendig fortschreitender Wirklichkeit ausdrückt.

Temos diante de nós seis mil anos de história humana superior.

Da massa que se espalhou por todo o planeta, destaca-se a história em sentido profundo, o espetáculo e o destino das grandes culturas. Eles se encontram diante dos olhos de quem os vê como mundos de formas semelhantes, vida psíquica poderosa que adquire forma visível, mistério interior que se expressa em realidade viva e progressiva.

Esta é a história das civilizações, formas de vida superiores, formas que temos que ver como “construções” [als Formenwelten von gleichartigem Bau] que organizam seu próprio mundo, que se objetivam como expressões da alma humana coletiva. Mas não são construções mortas enquanto o declínio [Untergang] não começou nelas, mas sim uma realidade viva, que avança [lebendig fortschreitender Wirklichkeit]. A História das civilizações é como dar passos largos, “tirar” suas possibilidades, até que elas comecem a se esgotar.

Ein unveränderliches Ethos wirkt in ihnen. Es prägt nicht nur je eine ganz bestimmte Art von Glauben, Denken, Fühlen, Tun, von Staat, Kunst und Lebensordnung, sondern auch einen antiken, indischen, chinesischen, abendländischen Typus »Mensch« von vollkommen eigner Haltung des Leibes und der Seele, einheitlich instinkt und Bewußtsein, Rasse in geistigem Sinne, aus.

“Um ethos imutável atua neles. Forma não apenas um tipo muito específico de crença, pensamento, sentimento, fazer, estado, arte e ordem de vida, mas também um tipo de “ser humano” antigo, indiano, chinês, ocidental, com uma atitude completamente única de corpo e alma, uniforme em instinto e consciência, raça em sentido espiritual.”

A História dessas civilizações que percorrem as suas possibilidades lança ao olhar atento vários tipos de homem. O homem, em sua generalidade biológica, é muito semelhante, mas há uma diversidade de linhagens, muitos tipos de “raça espiritual” [Rasse in geistigem Sinne]. As vulgaridades do nacional-socialismo sobre raças biológicas não são normalmente encontradas em Spengler. A sua abordagem é histórica, não reducionista no sentido dado pelo materialismo biológico; As raças da biologia, o “sangue”, etc. São componentes materiais da história, não formas. As formas ou tipos humanos são um composto somatopsíquico, e é justamente o lado psíquico (o modo de pensar, de crer, de sentir) que é marcado pela história e molda o homem e passa a se expressar externamente: rosto, corpo, gestos, ritmos…

Jedes dieser Gebilde ist em sich selbst vollendet und unabhängig. Historische Einwirkungen, über deren dichtem Gewebe die landläufige Geschichtsschreibung alles andre vergißt, haften am Äußerlichsten; innerlich bleiben Kulturen, foi sie sind. Então blühen sie am Nil und Euphrat, Ganges, Hoangho und ägäischen Meer, in der seitischen Wüste und der nordischen stromreichen Ebene auf, die Menschen ihrer Landschaft zu Völkern heranzüchtend, die nicht Schöpfer, sondern Schöpfungen dieser Kulturen sind, untereinander an Geist und Sinn verschieden und sich leidenschaftlich widerstrebend: Dorer und Jonier, Hellenen und Etrusko-Römer – die Völker der altchinesischen Welt – Germanen und Romanen, Deutsche und Engländer, nach außen aber und einer fremden Kultur gegenüber sofort als Einheit wirkend: der antike, der chinesische, der abendländische Mensch.

“Cada uma dessas estruturas é completa e independente em si mesma. As influências históricas, em cujo tecido denso a historiografia comum esquece tudo o mais, aderem às mais externas; internamente, as culturas permanecem o que são. Assim, eles florescem ao longo do Nilo e do Eufrates, do Ganges, do Hoang-ho e do Mar Egeu, no deserto semítico e na planície fluvial nórdica, engendrando as pessoas de suas respectivas paisagens em povos que não são criadores, mas criações. essas culturas [zu Völkern heranzüchtend, die nicht Schöpfer, sondern Schöpfungen dieser Kulturen sind], diferentes umas das outras em espírito e significado e apaixonadamente opostas: Dórios e jônios, helenos e etruscos-romanos – os povos do antigo mundo chinês – teutos e romanos, alemães e ingleses, mas imediatamente aparecem como um diante do mundo exterior e diante de uma cultura estrangeira: o antigo, o chinês, o homem ocidental.”

Há uma opinião muito difundida, do humanismo moderno a Marx: “o homem é o criador de sua própria história”. Em Spengler, por outro lado, os homens (sempre no plural) são o resultado, são a criação [Schöpfung], de uma paisagem da qual brotam e de uma evolução diferente. Em todas as cidades há arte, mas não há arte universal. A arte helênica não tem, segundo Spengler, nada a ver com asteca, chinesa ou africana. É uma ilusão acreditar que existem categorias gerais de ação e cultura humana. A ciência árabe não é ciência ocidental, nem é maia. A religião dos negros africanos não é a religião cristã faustiana, e mesmo isso nada tem a ver com o cristianismo “antigo”. Isso não é relativismo, é escolher o protagonista da história. Não é o “homem”, essa abstração que não tem rosto, linguagem, cor ou corpo, mas a cultura que é o sujeito da História, e as culturas humanas são muitas. Eles produzem tipos de homens muito diferentes uns dos outros.

Eine Idee ruht in der Tiefe jeder Kultur, die sich in bedeutungsschweren Urworten ankündet: das Tao und Li der Chinesen, der Logos und das »Seiende« der apollinische Griechen, Wille, Kraft, Raum in den Sprachen des faustischen Menschen, der sich vor allen andern durch seinen unersättlichen Willen nach Unendlichkeit auszeichnet, der mit dem Fernrohr die Dimensionen des Weltraums, mit Schienen und Drähten die der Erdoberfläche besiegt, mit seinen Maschinen die Natur, mit seinem historischen Denken die Vergangenheit, die er seinem eignen Dasein als »Weltgeschichte« einordnet, mit seinen Fernwaffen den ganzen Planeten samt den Resten aller älteren Kulturen unterwirft, denen er heute seine eignen Daseinsformen aufzwingt – wie lange?

“No fundo de cada cultura está uma ideia que se anuncia com palavras originais e cheias de significado: O Tao e o Li dos chineses, o Logos e o “Ser” dos gregos apolíneos, a vontade, o poder, o espaço nas línguas do homem faustiano, que se distingue acima de todos os outros por sua insaciável vontade de infinito, que conquista as dimensões do espaço com o telescópio, as da superfície da terra com trilhos e fios, com suas máquinas conquista a natureza, com seu pensamento histórico conquista o passado, que classifica em sua própria existência como “história do mundo” , com suas armas de longo alcance subjuga todo o planeta junto com os restos de todas as culturas mais antigas, sobre as quais agora impõe suas próprias formas de existência… por quanto tempo?

As culturas nascem com essas Ideias axiais, com “palavras primárias” [in bedeutungsschweren Urworten ankündet], saturadas, cheias de significados. O desdobramento hermenêutico que deve ser feito diante deles (pense no ser dos helenos) é todo um programa metafísico e é a base de toda uma civilização. Mas Spengler vê, como Heidegger, que a metafísica de nosso tempo é a Técnica. Não a técnica vulgar para resolver problemas nutricionais, de prática doméstica, que o “homem genérico” sempre tem a partir do momento em que deixa de ser um simples primata, mas a técnica como projeto de dominação a serviço de um determinado (único e irrepetível ) tipo de alma. Na alma faustiana, a técnica é a vontade de poder, a metafísica da dominação. O europeu é o tipo de homem que nasceu por volta do ano 1000, segundo Spengler, embora prematuramente já o encontremos no Asturgodo da Reconquista Espanhola de 722. Ao contrário de muitas evidências de que a Europa realmente nasceu na Grécia antiga, o filósofo do socialismo prussiano data o nascimento desse tipo de humanidade mais tarde, na Idade Média. Um medieval que não é o milênio exclusivamente contemplativo, mas o milênio de um dinamismo e desejo de infinitos desconhecidos em outras culturas e que chega ao suicídio civilizacional de hoje. Tanto no frade escolástico que deu origem à ciência físico-matemática, como no cruzado franco-germânico ou no cavaleiro asturiano que alargou horizontes com um golpe de espada e abriu muros a uma Europa até então constrangida, já encontramos aquela sede insaciável de infinito [seinen unersättlichen Willen nach Unendlichkeit].

Denn zuletzt, nach einer abgemessenen Reihe von Jahrhunderten, verwandelt sich jede Kultur em Zivilisation. Foi a guerra lebendig, wird starr und kalt. Innere Weiten, Seelenräume werden ersetzt durch Ausdehnung im körperhaft Wirklichen, das Leben im Sinne des Meisters Eckart wird zum Leben im Sinne der Nationalökonomie, Gewalt der Ideen wird Imperialismus. Letzte, sehr irdische Ideale breiten sich aus, reife Stimmungen mit der vollen Erfahrung des Alters: von Sokrates, Laotse, Rousseau, Buda um wendet der Weg sich jedesmal abwärts. Sie sind alle innerlich verwandt, ohne echte Metaphysik, Wortführer praktischer abschließender Weltanschauung und Lebenshaltung, für die wir umfassende Namen wie Buddhismus, Stoizismus, Sozialismus besitzen.]

Porque no final, após uma série de séculos, toda cultura se torna uma civilização. O que estava vivo torna-se rígido e frio. As extensões interiores, os espaços da alma são substituídos pela expansão para o fisicamente real, a vida no sentido de Mestre Eckart torna-se vida no sentido da economia política [Nationalökonomie], a violência das ideias torna-se imperialismo. Finalmente, os próprios ideais terrenos se espalham, os estados mentais maduros com a experiência plena da idade: de Sócrates, Laotse, Rousseau, Buda em diante, o caminho é cada vez mais declinante. Todos eles se relacionam internamente, sem uma verdadeira metafísica, são porta-vozes de uma visão de mundo prática e conclusiva e de uma atitude em relação à vida, para a qual temos nomes completos como Budismo, Estoicismo ou Socialismo.”

Estamos nessa fase, na do imperialismo ou do socialismo. Ambas as realidades não são mutuamente exclusivas. É a fase do declínio, do outono de uma cultura que já conhece o primeiro frio, que pressente um inverno e uma morte [Was lebendig war, wird starr und kalt].

Uma Europa que já não acredita nos seus valores, que se deixa invadir, pela enésima vez desde 1945. Os bolcheviques e os ianques, eles próprios soldados de uma centena de raças diferentes, eram na realidade portadores de ideologias, não eram povos. Os impérios soviético e ianque eram impérios ideológicos, isto é, antieuropeus, inimigos da alma faustiana, opostos metafísicos daquela civilização que ainda hoje, nos cantos escuros de uma Europa raptada, se recusa a morrer. As novas invasões, das quais é quase proibido falar, são evitáveis ​​se houver vontade de continuar sendo. Basta reconhecer que são impostas. Basta perceber que as pessoas que chegam sem ser convidadas nem sempre são culpadas pelo crime que cometeram, violando fronteiras que existem para que as leis sejam cumpridas (esquecemos que esses crimes são cometidos todos os dias nas fronteiras europeias, terra, mar e ar). Não, não são as pessoas que vêm sem ter que vir que são as culpadas, mas as máfias e os desígnios das potências financeiras estrangeiras, potências apátridas na realidade. Poderes que brincam com a vida dessas pessoas, transformando-as em bonecos e armas de controle remoto. Os homens se transformaram em bombas: poderia haver algo mais triste e alienante?

Em “Prussianismo e Socialismo” encontramos a afirmação de que só poderia haver, no século XX, um socialismo. Não no socialismo marxista ou anarquista, mas o socialismo autoritário da disciplina e do dever. Esse socialismo de disciplina e dever foi transferido da Prússia para a China, onde Confúcio, Lao Tzu, Mao Tse Tung e Den Xiaoping apertam as mãos. Um nacional-socialismo, isto é, feito sob medida para a alma de um povo. Para que a Europa seja um bloco e não um campo de invasões e batalhas, que é para onde caminhamos por inação, não há outro remédio senão tornar-se algo como um Império, e um império “socialista”. Disciplina, não gritar pedindo mais e mais novos direitos. Autoridade, e não a ditadura das elites do dinheiro e das minorias que fingem ser vítimas, mas que pisoteiam e dominam. Hierarquia, mas não de dinheiro, mas de méritos e serviços à comunidade. Trabalho árduo e esforço, justiça militar e social… sem princípios como estes, a Europa não pode seguir o seu caminho como a China e, em parte, a Rússia. Socialismo e não demoliberalismo.

Guilherme Fernandes

Guilherme Fernandes

Membro da Resistência Sulista e Dono do blog Tierra Australes. Também um ativista ferrenho pela reunificação do Uruguai e do Rio Grande do Sul como uma só pátria sob o estandarte de José Artigas.

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