Pan-africanismo hoje: Do neocolonialismo à multipolaridade
Por Daria Dugina
Hoje, o continente africano é um novo centro de confronto com o neocolonialismo e o expansionismo estrangeiro – especialmente a expansão francesa. E como o método preferido do Ocidente é controlar os países por meio de governos fantoches, é apenas por meio de golpes militares que o sistema pode ser “quebrado”, mesmo que apenas temporariamente, permitindo que um país libere a pressão de estruturas estrangeiras e supranacionais. Isso é confirmado pelo fato de que os golpes militares aumentaram recentemente na região: no Mali em 2020, na Guiné em 2021 e agora vimos o mesmo em Burkina Faso.
Os golpes confirmam que as missões e projetos europeus e americanos no continente africano – seja “Françafrique” ou “AtlantAfrique” – estão falhando e sendo substituídos por um novo sistema. Mais importante ainda, a consciência africana está a mudar: uma vez que nenhuma das teorias políticas disponíveis (comunismo, fascismo e liberalismo) responde às exigências de soberania, autonomia económica e independência política dos povos de África, estes estão cada vez mais a voltar-se para o pan-africanismo como movimento e visão para moldar o horizonte de um mundo multipolar onde a África tem o seu próprio lugar.
As origens do pan-africanismo
Os projetos para a unificação africana apareceram pela primeira vez no século 19, da pena dos autores haitianos Martin Robison Delany e Benito Sylvain. Na primeira metade do século XX, o líder mais proeminente do pan-africanismo foi Marcus Garvey. Marcus Garvey, de origem jamaicana, fundou a Universal Association for the Improvement of the Negro Condition (UNIA) nos Estados Unidos em 1914 e lançou o projeto Back to Africa.
As ideias de Marcus Garvey foram posteriormente adotadas por uma galáxia de políticos africanos. Os congressos pan-africanos começaram a ser realizados regularmente, e o marco do Quinto Congresso em 1945 produziu um núcleo de “novos líderes” do continente africano que continuaram a desenvolver o projeto de Delaney e Garvey. Entre eles, Kwame Nkrumah, futuro presidente de Gana, Ahmed Sékou Touré, presidente da Guiné e Jomo Kenyatta, presidente do Quênia. O pan-africanismo também foi praticado por Modibo Keïta, o primeiro presidente do Mali, Patrice Lumumba, primeiro-ministro do Congo, Julius Nyerere (o primeiro presidente da Tanzânia), Ruben Um Nyobé, a famosa figura revolucionária dos Camarões, e Mehdi Ben Barka , marroquino.
O pan-africanismo sempre se opôs ao colonialismo desde o início e seu principal objetivo era libertar a África das influências européias e norte-americanas.
Pan-africanismo hoje
Slogans e apelos pan-africanistas por uma África unida são encontrados ao longo das recentes revoltas. A ideia não é nova; surgiu no início do século XX e foi formalizado na década de 1960 na forma da doutrina dos “Estados Unidos da África”. Curiosamente, Muammar Gaddafi, o líder líbio, também estava entre os pan-africanistas que rejeitaram as ideologias políticas que existiam durante a Guerra Fria e posteriormente (comunismo, liberalismo e fascismo) e buscaram uma nova teoria política. No nosso tempo, um dos mais consistentes e brilhantes apoiantes do novo caminho em África é uma conhecida figura política e pública, presidente da ONG Urgences Panafricanistes, fundadora da Frente contra o neocolonialismo francês Kémi Séba.
Nascido em Estrasburgo em uma família de imigrantes beninenses, Séba estudou, mas já adulto decidiu retornar ao seu país natal para se dedicar à luta pelo renascimento da África. Hoje, esta nova geração de líderes pan-africanos visita regularmente vários estados africanos e participa ativamente em comícios destinados a libertar o continente da opressão da Françafrique, do FMI e do Banco Mundial, fazendo campanha contra a moeda colonialista, o franco CFA, e opondo-se fortemente à disseminação do globalismo e ideologia neoliberal. O mapa das últimas visitas de Séba é extremamente interessante: precisamente nos países onde Séba já tinha visitado e onde teve problemas com as autoridades, e onde foi expulso ou preso, a situação mudou e os pan-africanistas, próximos de Séba, chega ao poder no lugar dos colaboradores pró-franceses. Ou pelo menos os militares que dão ao povo a chance de derrubar governos e estruturas pró-francesas. Apoiadores do pan-africanismo e oponentes do colonialismo francês no continente veem isso como um argumento convincente. Para Séba, a África prevalece sobre o eurocolonialismo residual, inercial e totalmente contraproducente.
Kémi Séba está convencido de que a “doença número um” que mata pessoas na África Ocidental e Central não é o Covid-19 ou o jihadismo, mas a Françafrique. “É hora de nós, africanos, termos a ciência do discernimento geopolítico”, observa, “somos ameaçados todos os dias porque temos a TERRA mais bonita do mundo. Cabe a nós saber protegê-la”.
Assim, um dos pontos principais do programa de Séba é livrar a África do neocolonialismo – e em particular da influência francesa que prevalece na África Ocidental. “Vamos DESLOCAR a França colonial do SAHEL primeiro, depois da África em geral. Faremos isso de uma forma CIVILIZADA, ESTRATEGICAMENTE NÃO VIOLENTA, mas intelectualmente VIRULENTA”, disse ele.
Líderes pan-africanos que não partilham da agenda neoliberal também preferem reunir-se com pan-africanistas como Séba: por exemplo, foi com ele que o novo líder da Guiné, Mamady Doumbouya, se reuniu em outubro de 2021, logo após a destituição do pró -Ditador francês Alpha Condé. O facto de as organizações internacionais (CEDEAO e outras) estarem a exercer pressão sancionatória sobre países que não concordam com a agenda – Mali, Guiné e outros – apenas reforça o desejo de líderes jovens e enérgicos de trabalhar com políticos de mentalidade alternativa.
Kémi Séba está intimamente associado a outro líder político africano, desta vez o esquerdista Adam Diarra, também conhecido como Ben le Cerveau, do Mali. Ben le Cerveau e seu movimento contribuíram ativamente para a derrubada do protegido pró-francês no Mali, Ibrahim Boubacar Keïta, e se tornou a espinha dorsal do novo presidente do Mali, Assimi Goïta. Kémi Séba e Adam Diarra organizaram uma grande manifestação em Bamako para apoiar o novo governo.
É importante notar que Kémi Séba e seus associados revisaram consideravelmente as teorias pan-africanistas e agora defendem uma descolonização profunda, que, além da libertação política e econômica, envolve a limpeza completa da consciência africana dos clichês coloniais eurocêntricos e, acima de tudo, liberais. -globalistas. Os principais inimigos desse pan-africanismo são as redes do globalista George Soros. Os novos líderes africanos falam contra a migração em massa e pelo retorno de todos os africanos à sua pátria histórica, cuja grandeza e prosperidade eles são chamados a reviver com base nas antigas tradições e culturas africanas.
Rússia e China, os atuais polos de oposição ao Ocidente, são vistos como aliados lógicos em tal situação.
O legado de Thomas Sankara
As origens do pan-africanismo podem ser encontradas nas atividades de Thomas Sankara, uma figura lendária, um herói de Burkina Faso e um importante ponto de referência para todos os pan-africanistas. Foi ele quem deu o nome ao país (“País dos Homens Justos”), rebatizando-o com o antigo nome colonialista de “Alto Volta”.
O próprio Sankara foi um homem de absoluta integridade: opôs-se a qualquer hegemonia no continente africano, inspirou-se nas ideias de Fidel Castro e na revolução cubana e defendeu uma revolução democrática popular com os anti-imperialistas. Sankara foi um verdadeiro herói popular, uma figura lendária. Quando ele foi assassinado em 1987, descobriu-se que tudo o que ele possuía eram quatro bicicletas, uma geladeira com o freezer quebrado e três guitarras. A natureza ascética de sua vida, bem como suas exigências estritas de condições modestas para os funcionários, também acrescentam credibilidade às suas ideias e crenças.
No campo das relações internacionais, concentrou-se na luta contra o neoliberalismo, insistindo na independência dos organismos internacionais (FMI, Banco Mundial e outros). Embora Sankara – como muitos pan-africanistas proeminentes, como Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah ou Mathieu Kérékou (o primeiro presidente do Benin) – fosse um ativista de esquerda, ele não era um comunista ortodoxo e apoiava o Movimento Não-Ortodoxo. alinhado. Em seu discurso à Cúpula dos Não-Alinhados em Nova Delhi, de 7 a 13 de março de 1983, Sankara enfatizou que o ideal do movimento pan-africanista era “a consciência profunda e corajosa de um mundo que o imperialismo gostaria de ver eternamente sujeito a sua dominação, à sua pilhagem e aos seus massacres indiscriminados”.
A seguinte citação explica talvez com o maior detalhe possível as orientações geopolíticas de Sankara que ainda hoje são relevantes para os partidários de um mundo multipolar em geral e para os pan-africanistas em particular: “Porque nascido em plena Guerra Fria os não movimento alinhado foi concebido antes de tudo como uma força que representa a profunda aspiração de nossos países pela liberdade, independência e paz em face dos blocos hostis presentes, como uma força afirmando nosso direito como um país e um povo soberano para escolher livremente e sem subjugar nossos próprios caminhos para o progresso de nossos povos para escolher livremente nossos amigos no mundo com base em sua atitude concreta em relação à aspiração de nossos povos à libertação do jugo colonial, neocolonial ou racista à independência, segurança,paz e progresso socioeconômico”.
Assim, a não ingerência nos assuntos internos de outros países é um dos pontos-chave do programa Sankara, assim como a independência econômica (adquirir soberania econômica, desligar-se do FMI, não ter dívida externa e não depender de importações).
Aos olhos de Sankara na época, o principal demônio da moderna hegemonia africana era a França. Sem surpresa, foram os serviços de inteligência franceses que organizaram seu assassinato em 1987, no auge da popularidade do jovem e enérgico aspirante africano. Documentos confirmando seu envolvimento foram publicados pelo jornal de esquerda francês L’Humanité.
O golpe em Burkina Faso e o novo Che Guevaras
O pan-africanismo se manifesta hoje não apenas nas aspirações dos povos e na crescente demanda pela multipolaridade, mas também em indivíduos específicos – os militantes e os coronéis, os “Che Guevaras africanos” que chegam ao poder em muitas regiões, inclusive em Burkina Faso.
O golpe em Burkina Faso é um caso especial; este é o terreno onde o pan-africanismo se tornou plenamente conhecido. Em janeiro de 2022, neste país, berço de Sankara, o poder passou para as mãos dos rebeldes. O presidente de Burkina Faso, Roch Marc Christian Kaboré, que governava o país desde 2015, foi preso, em um momento que coincidiu com o recrudescimento da atividade terrorista na região, com milhares de mortos e mais de um milhão de deslocados. As tensões e temores pela segurança do país vinham crescendo há anos e, como a presença francesa nada fez para resolver a situação com islâmicos radicais e bandidos, protestos em massa eclodiram em novembro de 2021, continuando até o golpe. Em 24 de janeiro, Burkina Faso experimentou uma mudança de poder de fato:
Em 27 de janeiro, o líder militar Paul-Henri Damiba dirigiu-se à nação. Ele é um homem que tem experiência prática na luta contra terroristas. Seu discurso repetiu fielmente as declarações de Sankara: um chamado para combater o terrorismo, para unir todas as etnias e tribos de Burkina Faso, para superar as divisões, para obter independência e autonomia.
“A nossa ambição não é outra senão federar todas as energias do nosso país, lançar as bases de um novo Burkina Faso, despojado dos enfeites de uma gestão política em desacordo com as novas aspirações do nosso povo”, a- declarou. “A nossa agenda é única e clara: a salvaguarda do nosso povo e a reconstrução da nossa Nação.”
O discurso do Sr. Damiba não exige explicitamente uma escolha de futuros parceiros, mas os contornos são bastante pan-africanistas.
O que os pan-africanistas modernos, esses “Che Guevaras negros” estão enfrentando? São muitos, porque o Burkina Faso não é um caso excepcional de golpe pan-africanista, algo semelhante aconteceu nos últimos anos no Mali e na Guiné. Pode-se chamar isso de “reação em cadeia do pan-africanismo”.
Em questões-chave, o pan-africanismo continua a linha de Sankara, mas levando em conta as realidades “neocoloniais” modernas. Os pan-africanistas se opõem ao modelo neocolonial da Françafrique, a tutela informal da França por meio dos instrumentos econômicos implantados após a independência de vários países africanos. A política da Françafrique tem suas peculiaridades. Em primeiro lugar, não é dirigido pelo Ministério dos Negócios Estrangeiros francês, mas por figuras individuais do Elysée. É uma diplomacia paralela que não está sob a autoridade direta do Ministério das Relações Exteriores – o chamado “departamento do Eliseu”, “o quintal do presidente”. O mais proeminente “Monsieur Françafrique” foi o diplomata e agente de inteligência francês Jacques Foccart, que manteve sua posição até 1974 e que, de fato,
Desde a era Foccart, o neocolonialismo da França se manifestou da seguinte maneira:
- O controle dos estados africanos por meio de contratos comerciais e políticas de crédito em larga escala,
- A presença ativa de funcionários públicos ou adidos técnicos franceses em países africanos,
- Interferência na vida interna dos países africanos, nomeadamente através de contratos militares (acordos de segurança, atividades mercenárias, etc.),
- As influências culturais, informativas e educativas nas sociedades africanas, que estimulam diretamente a emigração em massa para a Europa.
Françafrique: ruim ou bom?
Se, do ponto de vista pan-africanista, Françafrique é um termo negativo e colonial, mesmo na França as opiniões divergem sobre o assunto. Alguns patriotas franceses realmente acham que a África deve ser deixada em paz. Outra parte pensa que a influência puramente francesa (comparada com a dos ingleses e americanos) não é a pior coisa que aconteceu ao continente, e que pelo contrário, deu-lhe a possibilidade de desenvolvimento.
Por exemplo, Bernard Lugan, um historiador da África, é uma dessas pessoas. Embora compartilhe as ideias da Nova Direita sobre a necessidade de rejeitar a hegemonia e o colonialismo na África, ele acredita que a Françafrique é um mito. Segundo ele, existem dois tipos de influência: a influência francesa, que deu ao continente bondade, conhecimento, segurança, e a influência anglo-saxônica, que é destrutiva e egoísta porque se concentra apenas em interesses econômicos. Foi graças à influência francesa – pelo menos por um tempo, aponta Lugan – que os países africanos se desenvolveram e aderiram à fonte do Iluminismo. Quando o Sr. Lugan é rejeitado pelo que Emmanuel Macron, e antes dele François Hollande e Nicolas Sarkozy, fizeram para a África, estabelecendo regimes fantoches sem verdadeiros valores franceses, ele responde que a crise na governança da África se deve ao fato de que a França esqueceu seus próprios valores, marcos e cultura, e que exporta uma agenda globalista impessoal para a África. Ou seja, a França começou a replicar o método anglo-saxão de governar o continente, e isso é muito ruim, diz Lugan. Segundo ele, é preciso restabelecer uma correta relação com a África.
No entanto, líderes pan-africanistas como Kémi Séba não estão convencidos por tais pontos de vista. O que quer que os regimes europeus imponham à África, é sempre alienação e exploração. Nesse sentido, o colapso total da estratégia africana dos três últimos presidentes franceses revela mais do que qualquer outra coisa o fracasso fundamental de qualquer forma de colonialismo europeu, seja abertamente liberal e globalista, seja o “esclarecido” de que Lugan.
Enquanto isso, na prática, vemos o fracasso da Françafrique e, acima de tudo, o fracasso das políticas de Emmanuel Macron pessoalmente, que elogiou da boca para fora a governança neocolonialista, mas mesmo assim caiu na armadilha do velho sistema. Mesmo com as visitas regulares de políticos franceses à África, fica claro que a França perdeu a região. E, naturalmente, novos players estão chegando ao continente – especialmente China e Rússia, mas também Turquia e outros estados. A Rússia é hoje particularmente ativa no apoio à nova onda de movimentos anticolonialistas (muito parecido com a União Soviética nos dias da bipolaridade) e bandeiras russas (mas ainda não bandeiras chinesas e turcas) aparecem cada vez com mais frequência em comícios ao lado de locais e Bandeiras pan-africanistas.
Rússia, garante da multipolaridade
Por que bandeiras russas? Que coisas importantes podemos trazer para ele? Em uma de suas entrevistas, Kémi Séba disse que quando vê pessoas em comícios gritando “A Rússia vai nos salvar”, ele vai até eles e diz: “Vocês estão errados”. Ele disse que a Rússia é um aliado da África, um importante garante da soberania e um forte argumento geopolítico, mas a salvação deve vir dos próprios africanos. Os africanos devem rejeitar todas as teorias políticas ocidentais e construir seu próprio modelo africano, que não é nem liberal, nem comunista, nem nacionalista. Os países africanos tentaram todas essas opções durante sua experiência no século XX, e todas levaram ao colapso total dos respectivos regimes políticos.
Então, por que o papel da Rússia é positivo na região e por que os líderes africanos da libertação, como Kémi Séba, não se opõem a ele? Porque a Rússia se torna o garante da multipolaridade, que permite aos povos africanos viver como quiserem. É na Rússia, aponta Séba, que não há retórica ou obsessão expansionista e neocolonialista (ao contrário do liberalismo e do globalismo). Dito isto, o sucesso militar e técnico dos russos, como se pode constatar nas frentes africanas, e a eficácia da luta contra o terrorismo são várias vezes superiores aos dos franceses. As empresas militares privadas russas, sobre as quais você ouve falar em toda a mídia ocidental, estão ajudando a trazer a paz e a derrotar o terrorismo, enquanto a estratégia de combate da era Macroniana supostamente luta contra os extremistas com uma mão e implicitamente apoiam uns aos outros, tentando tirar vantagem política do sofrimento dos povos africanos – de acordo com o princípio de “dividir para conquistar”. Os russos não têm esses padrões duplos.
O fator cultural
Um dos fatores mais importantes a considerar ao se envolver com a África para evitar repetir os erros dos outros é a sensibilidade cultural e religiosa das sociedades africanas. Bernard Lugan, na sua análise do fracasso da missão francesa no Mali, nota que os franceses perderam porque não levaram em conta as especificidades étnicas – não entenderam, por exemplo, que os tuaregues pensam em termos de espaço local, em termos da independência (federalização) de Azawad, e que os grupos terroristas são estruturas supranacionais. Por ter negligenciado um detalhe tão importante, a França falhou em sua missão.
Para que a Rússia tenha uma cooperação densa e duradoura com a região, é necessário levar em conta não apenas mapas geopolíticos, mas também mapas etnossociológicos, fatores religiosos e peculiaridades culturais.
Se olharmos para Burkina Faso, por exemplo, não devemos esquecer que ainda existem elementos do sistema tradicional e que a figura sagrada do monarca espiritual Mogho Naaba, um governante mítico de Ouagadougou que se tornou um título, ainda é importante para o habitantes. Ele funciona na terra como o rei do mundo, e essas crenças do povo Mossi, que compõem cerca de metade da população, ainda estão muito vivas na mente do público. Por exemplo, durante a luta contra o coronavírus, foi o funcionário do ministério da saúde local que se dirigiu a este dignitário para abençoar as pessoas pela sua recuperação. Os políticos também o procuram em busca de conselhos, inclusive consultando-o às vésperas do golpe.
Ou seja, quando entramos numa zona, quando começamos a interagir com as populações locais, temos de prestar muita atenção à cultura destas, para fazer uma análise cultural aprofundada.
Outro exemplo curioso é o do fator feminino em Burkina Faso. As mulheres desempenharam um papel crucial no reino de Mossi, já que o estado foi fundado por uma guerreira local que se recusou a se casar e tinha seu próprio batalhão montado. E tais detalhes, mitos que importavam no século XII, surgiram de repente em Sankara, que falava de uma particular tradição africana de emancipação da mulher e chegou a criar uma guarda feminina em motocicletas.
Assim, se não abordarmos com cuidado as regiões da África, examinando a etnossociologia, a religião e os mitos, corremos o risco de nos tornarmos tão inorgânicos e alienados dos elementos quanto os portadores do colonialismo europeu se tornaram para os povos africanos. O pan-africanismo como um todo pode ser visto como análogo ao eurasianismo, que defende a integração de territórios continentais unidos por história, cultura, famílias linguísticas e modelos econômicos comuns. Uma África unida com sua própria ideia poderia se tornar no futuro outro pilar de uma ordem mundial multipolar, um pólo favorável para a Rússia.
Tradução Guilherme Fernandes
Fonte: https://www.geopolitika.ru/en/article/pan-africanism-today-neocolonialism-multipolarity
