A Revolução Arqueo-Futurista

A Revolução Arqueo-Futurista

Por Alexandre Wolfheze

Tradução Guilherme Fernandes

Nibiru retornando
Nēberu nēberet shamê u ertseti lū tamehma

[Deixe Nibiru segurar a travessia do céu e da terra]

– Enuma Elish

Para os europeus mais velhos criados na tradição intelectual continental, pode parecer implausível, mas é a afirmação deste artigo que a América finalmente produziu um filósofo digno desse nome. Obviamente, o esnobismo e a condescendência dos intelectuais europeus mais antigos são mais substancialmente inspirados por seus complexos de inferioridade geopolítica do pós-guerra do que por suas realizações intelectuais reais do pós-guerra. Mas o fato é que o termo “filósofo americano” ainda é amplamente considerado uma contradictio in terminis – talvez, dada a óbvia demência e decadência da Velha Europa, muitos americanos possam realmente considerar essa qualificação de “Velha Europa” como um distintivo de honra. De qualquer forma, a ascensão real de um autêntico filósofo na América é notícia- se é uma notícia boa ou ruim vai depender da cor política e da orientação intelectual. Para os ‘críticos’ etno-nacionalistas, seu nome – Jason Reza Jorjani – pode soar ‘não americano’, mas para os pensadores tradicionalistas ele resolverá imediatamente o enigma: aparentemente o gênio do Velho Mundo do persaa filosofia ressurgiu de alguma forma misteriosa no Novo Mundo. De alguma maneira insondável, um pequeno ramo da vida filosófica cresceu no solo raso do ‘caldeirão’ americano anti-intelectual e conseguiu sobreviver ao calor escaldante do ‘sonho americano’ hedonista. De uma forma inesperada, isso prova que nem todas as centenas de milhares de imigrantes iranianos que inundaram o Ocidente desde a Revolução Islâmica são fraudes de ‘asilo’, oportunistas de ‘negócios’ e ‘clones da cultura pop’. Um Jorjani pode superar o fardo da forte imigração iraniana de milhões de pessoas para o Ocidente (pelo menos suportável porque os iranianos tendem a estar entre os imigrantes mais assimilados) – se seu papel como vanguardafilósofo, idealista identitário e crítico geopolítico. Ele pode ainda ter que escrever seu trabalho definidor e pode ainda não ter feito tudo o que pode fazer (se seus inimigos invejosos deixarem seu talento tempo e espaço para prosperar), mas seu primeiro trabalho Prometheus and Atlas já estabelece firmemente suas credenciais como pioneiro filósofo. Sua estatura foi reconhecida pela primeira vez por John Morgan da Arktos Publishing, antecessor de Jorjani como editor-chefe da Arktos. A obra de Jorjani, que agora também inclui Estado de Emergência Mundial e Amantes de Sophia, está na vanguarda do pensamento ocidental contemporâneo.

A aparição de Jorjani na cena filosófica ocidental ocorre em um momento crítico da história ocidental: os povos remanescentes do Ocidente, agora enfrentando o desafio quádruplo de desastre ecológico, inundação demográfica, implosão social e superação transumanista, estão se aproximando do ‘horizonte de eventos’ do Ocidente. história. De uma perspectiva tradicionalista, o “estado de emergência mundial” que se aproxima significa que, à medida que os povos ocidentais enfrentam o teste final da história, as forças antigas que uma vez os criaram e os arquétipos submersos que uma vez os moldaram são obrigados a ressurgir – mesmo que apenas no momento supremo de seus mors triunfalis. Jorjani não apenas vê essas forças e arquétipos através do prisma dos estratos mais antigos da mitologia indo-européia, mas também aponta sua relevância epistemológica em relação às tecnologias transumanistas e “sobrenaturais” de ponta. Jorjani conhecimento exclusivamente especializado em parapsicologia abstrata e aplicada lhe permite contextualizar historicamente as tecnologias híbridas crescentes de cibernética, bioinformática, inteligência artificial e psicotrônica. Grande parte do conteúdo do Prometheus and Atlas de Jorjani é dedicado a esses assuntos – e lê melhor do que a maioria da ficção científica literária. Em última análise, esta exploração pioneira da tecnologia transhumanista-futurista pode muito bem vir a ser Prometheus e Atlas.principal conquista filosófica. Uma conquista secundária substancial pode ser encontrada na maneira como reintroduz pensadores ocidentais à relevância histórica da arcaica Tradição Iraniana para a Tradição Ocidental como um todo: Prometeu e Atlas reapropriam sua herança comum há muito suprimida. Jorjani considera, com razão, a reapropriação desta herança indo-européia comum – ‘ariano’ em seu sentido etimológico original de ‘nobre’ – como uma pré-condição vital para alcançar um mundo metapolítico e geopolítico ocidental novo e sustentável -visualizar. Essa postura – que deve superar a associação histórica do arquétipo ‘ariano’ com os experimentos políticos fracassados do século XXCentury – é diretamente relevante para o emergente movimento identitário ocidental. É a afirmação deste artigo que Prometeu e Atlas fornecem uma contribuição valiosa para o discurso metapolítico desse movimento.

Dada a oposição declarada de Jorjani à Filosofia Perene, uma abordagem tradicionalista de Prometeu e Atlas , escolhida para este artigo, pode parecer um tanto incongruente, mas deve-se lembrar que o próprio Jorjani recomenda a abordagem dialética como ferramenta essencial da filosofia ocidental. Se a civilização ocidental deve mudar para sua fase final de culminância e definição – desde que ela sobreviva – uma síntese de Tradição e Modernidade deve ser assumida como iminente. O histórico va banqueO curso da Modernidade Ocidental, agora abertamente evidente no deslocamento étnico em massa dos povos nativos ocidentais e no globalismo neoliberal extremista implementado pela elite hostil do Niilismo Cultural, aponta claramente na direção de uma crise iminente. O autor deste artigo – traçando o desenvolvimento da Modernidade Ocidental a partir de uma perspectiva tradicionalista e complementando efetivamente a perspectiva arqueo-futurista de Jorjani sobre o iminente ‘Estado de Emergência Mundial’ – apontou essa possível síntese histórica em sua própria obra, The Sunset of Tradition. É essa possibilidade tentadora de uma auto-renovação superlativa da civilização ocidental – contra a probabilidade histórica, até mesmo contra o próprio destino civilizacional – que exige que os poucos pensadores autênticos que ainda sobrevivem na Idade das Trevas da civilização ocidental estudem os sinais de um possível novo Dourado. Alvorecer. De uma perspectiva tradicionalista, o trabalho de Jorjani representa uma das primeiras tentativas da filosofia ocidental de cruzar o “horizonte de eventos” da história ocidental. No simbolismo tradicionalista, essa travessia também se expressa como o retorno de uma ‘estrela da morte’ na virada do ciclo do Tempo Sagrado: esse retorno indica uma nêmesis macrocósmica que limpa o microcosmo humano. Assim, o conceito de ‘retorno de Nibiru’ – uma ‘teoria da conspiração’ marginal com conotações esotéricas – contém um elemento improvável de verdade.

O Prometeu Pós-Moderno
Navegue adiante – dirija-se apenas para as águas profundas…
Pois estamos indo para onde o marinheiro ainda não ousou ir,
E arriscaremos o navio, nós mesmos e todos.

– Walt Whitman

É importante que uma discussão sobre a relevância metapolítica de Prometeu e Atlaspois o movimento identitário é precedido por um breve esboço de sua formação filosófica. Se o movimento identitário quer ser mais do que um efêmero político, então precisa de uma base metapolítica sólida. Se o movimento identitário se provar incapaz de superar o pragmatismo político míope e a retórica etnonacionalista superficial, então está condenado a ser remetido ao monte de lixo da história. Esse destino privaria os povos ocidentais de sua melhor – e provavelmente última – chance de sobreviver à crise iminente da Modernidade Ocidental. É com essa realidade em mente que este e o parágrafo seguinte esboçarão brevemente o pano de fundo filosófico mais amplo da obra de Jorjani. Este parágrafo dará seu contexto Tradicionalista – o parágrafo seguinte dará seu contexto Arqueo-Futurista.

De uma perspectiva tradicionalista, o trabalho pioneiro de Jorjani contém muitas idéias “arriscadas” – algumas delas são diretamente relevantes para os princípios fundamentais do pensamento tradicionalista. Além do fato de que a exploração ousada é inteiramente legítima em qualquer estreia filosófica substantiva , porém, é preciso afirmar que as ideias de Jorjani devem ser entendidas como úteis e necessárias. A Escola Tradicionalista, fundada por Guénon e tendo atingido seu apogeu em Evola, encontrou seu ponto final na obra de Seyyed Hussein Nasr – agora é história. Além de sua funcionalidade hermenêutica, o tradicionalismo agora se reduz a um discurso esotérico e a uma visão de mundo apolítica. Suas ideias e ideais só podem sobreviver e prosperar quando são incorporados – e transformados por – formas futuras de filosofia e historiografia. Eles só podem ser incorporados em novas arquiteturas de pensamento, como o Arqueo-Futurismo e aquelas grandes filosofias e artes que estão além do Arqueo-Futurismo, na medida em que resistem ao teste do tempo. Mas até que essas filosofias e artes mais grandiosas tenham se materializado completamente, o pensamento tradicionalista continuará sendo o padrão mais alto pelo qual novas ideias e ideais podem ser medidos. Por isso, é particularmente importante aplicar este padrão a duas das ideias centrais de Jorjani, viz. suas análises de (1) a civilização emergente de uma ‘Nova Atlântida’ e (2) a posição meta-histórica das religiões abraâmicas remanescentes.

(1) O esboço de Jorjani de uma futura ordem mundial atlante – espelhando a natureza titânica, a trajetória cosmopolita e os poderes demoníacos da antiga Atlântida – aponta para os perigos do universalismo cultural e do ecocídio tecnológico: essas são as características exatas da cultura e a destruição natural causada pela ‘Nova Ordem Mundial’ que se espalhou para fora das costas anglófonas do Atlântico desde a queda da União Soviética. A transformação da proto-Atlante Nova Ordem Mundial em algo não meramente destrutivo é o maior desafio geopolítico do mundo ocidental contemporâneo. A postura sutil de Jorjani sobre um projeto alternativo atlante lembra a todos os críticos da Nova Ordem Mundial e da elite cultural niilista hostil que não pode haver recuo para a pré-modernidade primitiva. Para que a civilização ocidental sobreviva de uma forma cultural-historicamente reconhecível, será necessário incorporar, dominar e dominar as ciências tecnológicas da Modernidade: essas ciências terão de ser domadas, dominadas e superadas. Os eurasianistas russos, assim como os identitários ocidentais, fariam bem em estudar a dinâmica arquetípica da “modernidade atlante” descoberta por Jorjani. A esse respeito, a análise de Jorjani da metamorfose “atlante” do Japão após os bombardeios atômicos de 1945, resultando na cultura materialmente hibridizada e psicologicamente desenraizada do Japão contemporâneo, contém uma advertência importante. Isso lembra os críticos identitários da Nova Ordem Mundial globalista – agora vacilante sob dissidência interna em seu coração ocidental – do incrível poder físico de seu inimigo.

O último recurso da elite hostil do Niilismo Cultural à pura violência bruta deve ser dado como certo – e é a cobra ferida que morde mais profundamente. Pode-se esperar que a elite hostil ocidental, habitando uma bolha mental que é ética e cogitativamente divorciada da realidade, recorra a meios cada vez mais irracionais para manter seu poder em ruínas. À medida que o seu ‘fim da história’ projetado não se materializa e enfrenta uma oposição geopolítica ressurgente, pode recorrer a estratégias de ‘decapitação’ total contra seus inimigos internacionais e domésticos. À medida que seus projetos de ‘substituição étnica’ encontram resistência identitária determinada nas pátrias ocidentais, pode recorrer a estratégias violentamente totalitárias contra sua oposição doméstica – talvez até adotando uma estratégia artificial de “guerra civil” visando a aniquilação da população nativa ocidental como um todo. Uma leitura desapaixonada da história moderna ensina que a Modernidade não derrotou a Tradição por meio de filosofia superior, persuasão de ‘poder brando’ ou consenso materialista-hedonista. Em última análise, só teve sucesso através da tecnologia militar de ‘magia negra’ aplicada com desumanidade implacável – esta é a verdadeira lição do ‘céu de promécio sobre Hiroshima’ de Jorjani. Assim, uma leitura ‘jorjaniana’ – profundamente arqueológica e mitológica – da história moderna é particularmente relevante para a emergente resistência externa e interna à Nova Ordem Mundial. Uma leitura desapaixonada da história moderna ensina que a Modernidade não derrotou a Tradição por meio de filosofia superior, persuasão de ‘poder brando’ ou consenso materialista-hedonista. Em última análise, só conseguiu através da tecnologia militar de ‘magia negra’ aplicada com desumanidade implacável – esta é a verdadeira lição do ‘céu de promécio sobre Hiroshima’ de Jorjani. Assim, uma leitura ‘jorjaniana’ – profundamente arqueológica e mitológica – da história moderna é particularmente relevante para a emergente resistência externa e interna à Nova Ordem Mundial. Uma leitura desapaixonada da história moderna ensina que a Modernidade não derrotou a Tradição por meio de filosofia superior, persuasão de ‘poder brando’ ou consenso materialista-hedonista. Em última análise, só conseguiu através da tecnologia militar de ‘magia negra’ aplicada com desumanidade implacável – esta é a verdadeira lição do ‘céu de promécio sobre Hiroshima’ de Jorjani. Assim, uma leitura ‘jorjaniana’ – profundamente arqueológica e mitológica – da história moderna é particularmente relevante para a emergente resistência externa e interna à Nova Ordem Mundial.

O crescente movimento eurasiano ‘anti-talassocrático’, que está ganhando força na Rússia e no Leste Europeu, já dá evidência de uma consciência proporcional, como visível no conceito de Dugin da ‘Última Guerra da Ilha Mundial’. Os crescentes movimentos identitários ocidentais seriam igualmente bem aconselhados a refletir seriamente sobre a leitura de Jorjani da história moderna: os espectros iminentes da repressão totalitária, colonização forçada, dissolução da sociedade nativa e guerra civil exigem não apenas nervos fortes e determinação de aço, mas também cálculo de cabeça fria e estratégias antecipatórias racionais.

(2) O esboço de Jorjani das antigas religiões abraâmicas como esquemas megalomaníacos ultrapassados para escravização e subjugação humana, baseados nas intervenções sobrenaturais de forças espirituais desumanas – em última análise malévolas -, pode ser considerado uma reafirmação arqueo-futurista ‘ativista’ da tradição tradicionalista. tese de que quase todas as ‘religiões’ institucionais remanescentes do mundo contemporâneo são efetivamente equivalentes às inversões modernistas – e perversões – das religiões autênticas do mundo há muito perdido da Tradição. A diferença é que Jorjani assume que essas religiões sempre foram forças espirituais negativas, enquanto o Tradicionalismo assume que suas origens foram positivamente alimentadas e dirigidas anagogicamente. Mas de uma perspectiva tradicionalista, é igualmente verdade que, enquanto em um nível privado e esotérico, vestígios dessas religiões autênticas podem ter retido um grau de relevância espiritual existencial, em um nível coletivo e exotérico, eles estão quase todos sujeitos à degeneração e subversão da Idade das Trevas. Abstratamente, os resquícios dessas religiões podem ter retido um certo ‘valor comemorativo’, mas concretamente o fechamento histórico do reino transcendental durante a Idade Moderna fez com que essas ‘religiões invertidas’ se tornassem ‘possuídas’ porsubumanoforças, operando em um vazio psicológico de narcisismo coletivo e alimentando-se de ressentimentos transculturais. Assim, sem questionar as convicções religiosas particulares e sem duvidar da sincera adesão religiosa, é importante reconhecer a direção geralmente descendente da religião organizada e institucional sob a égide contemporânea da Modernidade dos “últimos dias”. Jorjani reconhece que, em geral, as ‘falsas religiões’ do mundo contemporâneo constituem efetivamente falsificações ‘possuídas por demônios’: programas de manipulação sociopolítica e estratégias de grupo bioevolutivas para povos primitivos. Como um nacionalista iraniano comprometido, a postura beligerante de Jorjani contra as religiões abraâmicas contemporâneas é obviamente inspirada pela experiência histórica altamente traumática do Irã com formas militantes de islamismo político. Sua visão de uma rebelião prometeica contra o ‘único deus verdadeiro’, um ‘deus’ propagado por religiões como o atávico Islã Moderno, pode ser entendida neste contexto: qualquer iraniano que esteja realmente ciente do grande passado do Irã imperial pode ser perdoado por se ressentir do primitivismo sociopolítico imposto por seus atuais usurpadores pseudo-islâmicos. No entanto, o argumento central de Jorjani permanece válido: a oposição entre o atavismo mentalmente ‘fechado’ das ‘religiões invertidas’ – como dominante entre as nações primitivas da Ásia e da África – e a ‘abertura’ faustiana da Modernidade Ocidental – como dominante entre as nações desenvolvidas da Europa e da América – é, sem dúvida, a dialética central que impulsiona a metapolítica e a geopolítica contemporâneas. Ao reconhecer explicitamente a qualidade ‘demoníaca’ deste concurso,não-humano origem (Jorjani usa o termo Luciferiano ), voltado para em-humana , interesses diabólicas.

Assim, pelos padrões tradicionalistas, a obra de Jorjani é epistemologicamente válida. O próximo passo é determinar sua posição no quadro da filosofia contemporânea e sua relevância para a metapolítica identitária.

Arqueo-Futurismo em ascensão
Quanto maior a causa, menos importante é o número de seus apoiadores. Um exército é necessário para defender uma nação, mas apenas um homem é necessário para defender uma ideia.

– Nicolás Gómez Dávila

Em termos metapolíticos, a obra de Jorjani representa mais uma brecha – muito substancial – no discurso ideológico pós-moderno dominante do Niilismo Cultural, que se caracteriza pelo niilismo secular, neoliberalismo globalista, hiperindividualismo narcisista e relativismo cultural extremo. Metapoliticamente, a obra de Jorjani pode ser localizada no espectro – reconhecidamente bastante vago – do ‘Arqueo-Futurismo’, uma escola filosófica historicamente relacionada ao que é mais ironicamente chamado de ‘Iluminismo das Trevas’. Ambos os termos são essencialmente equívocos, mais frequentemente aplicados de forma depreciativa por críticos ideológicos dos pensadores e movimentos supostamente “antidemocráticos” e “reacionários” que eles deveriam cobrir – mas esses termos são úteis como marcadores provisórios. De uma perspectiva tradicionalista, ambos os movimentos são – inevitavelmente, dado de seu subsolo Pós-Moderno – híbridos ideológicos. Eles tendem a se envolver com aspectos particulares da Modernidade (realização tecnológica, exploração científica, estética futurista) enquanto rejeitam suas ideologias e atitudes niilistas, materialistas e relativistas. Seria mais correto dizer que esses movimentos tendem a se interessar por alternativas ‘atemporais’, em vez de ‘arcaicas’ a essas ideologias e atitudes. Eles tendem a rejeitar as premissas do Iluminismo da Modernidade precisamente porque associam essas premissas a conceitos espirituais e intelectuais. Seria mais correto dizer que esses movimentos tendem a se interessar por alternativas ‘atemporais’, em vez de ‘arcaicas’ a essas ideologias e atitudes. Eles tendem a rejeitar as premissas do Iluminismo da Modernidade precisamente porque associam essas premissas a conceitos espirituais e intelectuais. Seria mais correto dizer que esses movimentos tendem a se interessar por alternativas ‘atemporais’, em vez de ‘arcaicas’ a essas ideologias e atitudes. Eles tendem a rejeitar as premissas do Iluminismo da Modernidade precisamente porque associam essas premissas a conceitos espirituais e intelectuais.escuridão em vez de luz. A esse respeito, o Arqueo-Futurismo e o Iluminismo das Trevas compartilham um terreno considerável com o pensamento tradicionalista, que vê a Idade Moderna como o equivalente a uma Idade das Trevas cósmica (o ‘Fim dos Tempos’ cristão, o ‘Kali Yuga’ hindu, o ‘Winter Tempo’). Eles diferem do tradicionalismo, no entanto, na medida em que seu discurso metapolítico tende a ser operacional: fornece uma base não apenas para a quebra de consenso ativista, mas também para a política revolucionária. Em outras palavras, o Arqueo-Futurismo e o Iluminismo das Trevas têm o potencial de se expandir em ideologias sociopolíticas totalmente operacionais e em programas políticos eficazes. Esse potencial é visível nos múltiplos cruzamentos do pensamento arqueo-futurista e do Iluminismo das Trevas no movimento identitário ocidental.

Ao longo das últimas décadas, as disciplinas institucionais e acadêmicas das ciências humanas e sociais perderam praticamente toda credibilidade e respeito entre a geração jovem em todo o Ocidente – e com razão. As alucinações anti-racionais e os ativismos do ‘Guerreiro da Justiça Social’ desencadeados pela ideologia do Niilismo Cultural fizeram com que os padrões científicos e a integridade intelectual dessem lugar a dogmas politicamente corretos. O “emburrecimento” deliberado imposto pela educação de massa hiperdemocrática eliminou os padrões básicos de qualidade. A invasão de nomeados de ‘ação afirmativa’ resultou em uma tirania ‘idiocrática’ por uma cabala incompetente e ressentida de ativistas de ‘gênero’ e ‘minorias’.elite hostil. Seus representantes politicamente “incorporados” e confortavelmente titulares estão agora totalmente incorporados a essa elite hostil: eles venderam o prestígio e o legado de uma das mais antigas e preciosas instituições tradicionais do mundo ocidental – a Academia. A elite acadêmica está agora dividida em duas partes: por um lado, há os ‘tecnocratas’ que representam as ciências exatas, ainda credíveis dentro de suas estreitas especializações, mas sem compromisso de política pública e autoridade metapolítica, e por outro lado, há os pseudo- cientistas que usurparam as antigas ciências humanas e sociais e que agora funcionam efetivamente como a ‘classe sacerdotal’ dentro do estabelecimento do Niilismo Cultural. Enquanto se limitarem às tarefas mundanas de pesquisa tecnológica e desenvolvimento industrial,vanguarda da civilização ocidental. O resto da antiga Academia, no entanto, é agora governado por ressentidos nomeados pelo politicamente correto, alimentando-se dos restos decadentes das ciências humanas e sociais: esses homines novi sedentos de poder – “feministas da segunda onda”, “ativistas de gênero”, “diversidade representantes e outros diversos Guerreiros da Justiça Social – agora usurparam a posição social anteriormente ocupada pela agora extinta Igreja Ocidental.

Esses novos sumos sacerdotes do Niilismo Cultural estão trabalhando lado a lado com os cartéis jornalísticos e políticos para manter e expandir o status quo sociopolítico pós-moderno em todo o mundo ocidental e estão cada vez mais fazendo isso de maneira abertamente ditatorial. A censura da mídia e a caça às bruxas politicamente corretas estão agora atingindo proporções epidêmicas – esses são sinais claros do crescente desespero da elite hostil do Niilismo Cultural.

Com o desaparecimento das miopias e utopias do Admirável Mundo Novo da geração baby boomer e com o surgimento de uma nova geração de olhos duros, liberada digitalmente e politicamente inoculada, o Niilismo Cultural está agora prestes a enfrentar seu inimigo histórico. Cada vez mais, os falsos “acadêmicos” da elite hostil do Niilismo Cultural são reconhecidos publicamente pelo que são: mercenários covardes, que devem seu status vazio e privilégio a uma traição coletiva de todas as formas de comunidade autêntica, identidade autêntica e conhecimento autêntico. A exposição contínua de Jordan Peterson da ‘anti-elite’ acadêmica ocidental está seguindo a exposição anterior de Charlotte Iserbyt do sistema ‘anti-educacional’ primário e secundário ocidental. Juntos, eles expõem a agenda niilista cultural mais ampla de doutrinação ideológica e ‘emburrecimento’ deliberado. Esses expoentes da maré de um “Novo Realismo” Pós-Pós-Modernista são arautos do fim iminente do Niilismo Cultural. O esforço desesperado da elite hostil para sustentar sua ideologia niilista cultural cambaleante de niilismo secular, neoliberalismo globalista, hiperindividualismo narcisista e relativismo cultural está agora assumindo formas abertamente totalitárias por meio de repressões violentas (‘Charlottesville’), assédio no local de trabalho (o ‘drive de diversidade’ do Google) e censura digital (a ‘desplataforma’ da alt-right), mas está condenada. Uma determinada estratégia de blecaute midiático, como no caso da ‘jihad do estupro’ de Colônia, das ‘gangues de grooming’ britânicas, do ‘inferno dos tournantes’ francês e dos ‘assassinatos agrícolas’ sul-africanos, pode prolongar artificialmente a vida do Elite cultural hostil niilista, mas não pode salvá-la indefinidamente. Politicamente, o niilismo cultural será simplesmente inundado pela maré crescente do movimento identitário ocidental. Intelectualmente, já está morto na água – as primeiras ondas do Arqueo-Futurismo já o afogaram. A contribuição de Jorjani para a eutanásia há muito esperada do niilismo cultural é considerável: como co-fundador do movimento Alt-right e como editor-chefe da Arktos Publishing – mas acima de tudo como um pensador arqueo-futurista por direito próprio. Até agora, ele fez tudo o que é humanamente possível para promover a resistência identitária ao Niilismo Cultural. Agora é hora de todos os pensadores e ativistas identitários perguntarem se eles podem sinceramente dizer o mesmo sobre si mesmos – e medir o progresso do movimento identitário ocidental como um todo. O niilismo cultural será simplesmente inundado pela maré crescente do movimento identitário ocidental. Intelectualmente, já está morto na água – as primeiras ondas do Arqueo-Futurismo já o afogaram. A contribuição de Jorjani para a eutanásia há muito esperada do niilismo cultural é considerável: como co-fundador do movimento Alt-right e como editor-chefe da Arktos Publishing – mas acima de tudo como um pensador arqueo-futurista por direito próprio. Até agora, ele fez tudo o que é humanamente possível para promover a resistência identitária ao Niilismo Cultural. Agora é hora de todos os pensadores e ativistas identitários perguntarem se eles podem sinceramente dizer o mesmo sobre si mesmos – e medir o progresso do movimento identitário ocidental como um todo. O niilismo cultural será simplesmente inundado pela maré crescente do movimento identitário ocidental. Intelectualmente, já está morto na água – as primeiras ondas do Arqueo-Futurismo já o afogaram. 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Agora é hora de todos os pensadores e ativistas identitários perguntarem se eles podem sinceramente dizer o mesmo sobre si mesmos – e medir o progresso do movimento identitário ocidental como um todo.

Μολὼν λαβέ
E colha sua antiga recompensa,
A culpa daqueles que você melhor,
O ódio daqueles que você guarda…

– Rudyard Kipling

Os jovens intelectuais do Ocidente estão agora abandonando em massa o naufrágio das humanidades institucionais e das ciências sociais . Mesmo enquanto a velha elite dos baby boomers e suas pretendidas sucessoras feministas e minoritárias ainda desfrutam dos confortos e privilégios dos conveses superiores, o supostamente inafundável Titanic do cartel acadêmico ocidental já está afundando. Jovens buscadores, estudantes e estudiosos já estão lutando pelos botes salva-vidas, mas enfrentam um oceano muito escuro com pouca ou nenhuma orientação. Intelectualmente e ideologicamente, eles estão abandonando o condenado Titanicdo Niilismo Cultural, mas eles estão se encontrando nas águas muito escuras e frias de um “Novo Realismo” inteiramente desconhecido. Apenas alguns pontos de referência intelectuais vivos permanecem disponíveis para a génération identitaireapós o naufrágio do Ocidente Pós-Moderno – um mero punhado de pensadores institucionalmente marginalizados e jornalisticamente demonizados. No mundo anglo-saxão, estes incluem sobretudo Kevin MacDonald (1944), Jared Taylor (1951), Jordan Peterson (1962) e Stefan Molyneux (1966). Na Europa continental, estes incluem Alain de Benoist (1943), Roger Scruton (1944), Guillaume Faye (1949) e Aleksandr Dugin (1962). É preciso muita coragem dos jovens para quebrar o tabu em seu trabalho. Em todo o Ocidente existem outros escritores e ativistas menos conhecidos e desconhecidos – aqueles poucos indivíduos entre os babyboomer e as gerações x que romperam as fileiras e tiveram a coragem de se levantar – que se juntaram à sua busca, mas ainda -estabelecimento de vanguardaé lamentavelmente subdesenvolvido: tem falta de pessoal, subfinanciamento e muitas vezes forçado a operar semi-subterrâneo. Contra o exército monstruosamente poderoso de acadêmicos, jornalistas, advogados e políticos mercenários que ainda está à disposição da elite hostil ocidental, essa pequena vanguarda obviamente não tem chance – mas sua postura corajosa não será esquecida.

Mas mesmo enquanto lutam com sua heróica ação retardadora, esses poucos postos avançados da geração mais velha estão fornecendo um precioso espaço para respirar durante o qual a geração jovem do Ocidente pode se reunir e se preparar para uma batalha final total com o Niilismo Cultural. Protegido pela prolongada ação de retaguarda da vanguarda anti-establishment , a génération identitaire ocidental pode se preparar para vingar a derrota inevitável e o sacrifício heróico de sua vanguarda . A tarefa formidável e urgente de preparar mentalmente e armar intelectualmente toda a geração identitaire ocidentalagora requer jovens acadêmicos corajosos para formular estruturas e receitas metapolíticas inteiramente novas. Jorjani está totalmente à altura deste desafio – sua feroz perseguição pelo establishment acadêmico e jornalístico americano testemunha o terror frio que seu trabalho está atingindo no coração da elite hostil. Sua validação intelectual de arquétipos culturais arcaicos e espectros tecnológicos futuristas, seu realismo iconoclasta em questões de etnicidade e identidade e sua avaliação devastadora da trajetória histórica da civilização ocidental representam um desafio totalmente inesperado e sem precedentes de uma geração que os baby boomers deveriam ter foi inteiramente “queimado”, isto é, inteiramente condicionado e deformado pelo Niilismo Cultural Pós-Moderno. Ironicamente, Jorjani inverteu as expectativas do establishment acadêmico Niilista Cultural. Sem dúvida, sua herança “minoritária” (parte iraniana) foi assumida para garantir o politicamente correto. Sem dúvida, sua especialização “inovadora” (parapsicológica) foi assumida para garantir o vazio acadêmico. Em vez disso, Jorjani se tornou um formidável campeão da tradição filosófica, identidade autêntica e integridade intelectual. Sem comprometer sua própria herança iraniana, ele assumiu seu lugar na tradição filosófica ocidental. Seu trabalho lembra os pensadores ocidentais do fato de que as guerras entre gregos e persas do mundo antigo foram guerras entre povos intimamente relacionados – assim como as Guerras Mundiais dos 20 Sem dúvida, sua especialização “inovadora” (parapsicológica) foi assumida para garantir o vazio acadêmico. Em vez disso, Jorjani se tornou um formidável campeão da tradição filosófica, identidade autêntica e integridade intelectual. Sem comprometer sua própria herança iraniana, ele assumiu seu lugar na tradição filosófica ocidental. Seu trabalho lembra os pensadores ocidentais do fato de que as guerras entre gregos e persas do mundo antigo foram guerras entre povos intimamente relacionados – assim como as Guerras Mundiais dos 20 Sem dúvida, sua especialização “inovadora” (parapsicológica) foi assumida para garantir o vazio acadêmico. Em vez disso, Jorjani se tornou um formidável campeão da tradição filosófica, identidade autêntica e integridade intelectual. Sem comprometer sua própria herança iraniana, ele assumiu seu lugar na tradição filosófica ocidental. Seu trabalho lembra os pensadores ocidentais do fato de que as guerras entre gregos e persas do mundo antigo foram guerras entre povos intimamente relacionados – assim como as Guerras Mundiais dos 20 ele tomou seu lugar na tradição filosófica ocidental. Seu trabalho lembra os pensadores ocidentais do fato de que as guerras entre gregos e persas do Mundo Antigo foram guerras entre povos intimamente relacionados – assim como as Guerras Mundiais dos 20 ele tomou seu lugar na tradição filosófica ocidental. Seu trabalho lembra os pensadores ocidentais do fato de que as guerras entre gregos e persas do Mundo Antigo foram guerras entre povos intimamente relacionados – assim como as Guerras Mundiais dos 20Século XX foram de fato em grande parte guerras entre povos que estavam intimamente relacionados em sangue, cultura e história. Tendo assumido o seu lugar na filosofia ocidental e provado o seu compromisso com a civilização ocidental como um todo, Jorjani deve ser respeitado quando apela a uma reavaliação da herança comum indo-europeia – e quando exige um lugar de honra para os O povo iraniano sofredor (colonizado pelos árabes, reprimido teocraticamente) entre os povos indo-europeus. Tendo assumido sua posição por uma civilização indo-européia redefinida e ressuscitada, Jorjani deve ser reconhecido como um lutador corajoso contra seus inimigos comuns.

Se Jorjani pode ou não ser derrubado por seus inimigos do ‘Guerreiro da Justiça Social’, ainda está para ser visto, mas a única coisa honrosa para seus ex-amigos identitários fazerem é apoiá-lo em sua hora de necessidade. Sujeito a ‘revisão acadêmica’ após assassinato de caráter na imprensa do sistema e enganado por intrigas de política externa, Jorjani foi vergonhosamente decepcionado por muitas pessoas no próprio movimento identitário que ele ajudou a fundar. Dentro do movimento identitário, as posições sutis de Jorjani sobre temas delicados como etno-nacionalismo e geopolítica do Oriente Médio podem ser controversas, mas isso não justifica difamações vingativas e insultos indignos. Dentro de um movimento identitário de sucesso, sempre haverá espaço para uma ampla gama de ideologias e visões de mundo. Os dogmas totalitários e as caças às bruxas ideológicas correm o risco de derrubá-lo ao nível indigno de seus inimigos subracionais do Guerreiro da Justiça Social. Assim, de uma perspectiva tradicionalista europeia dentro desse movimento mais amplo, algumas das ideias de Jorjani podem ser arriscadas – se não perigosas – e alguns de seus ideais podem ser excessivamente utópicos, mas representamdesafios exploratórios em vez de fontes de conflito . A partir dessa perspectiva, o fracasso dos publicitários e ativistas identitários americanos em se unir decisivamente em torno de um de seus principais intelectuais é, portanto, lamentável. Demonstra não apenas a persistente falta de coesão dentro do movimento identitário transatlântico mais amplo – um dos objetivos explícitos da organização Alt-Right co-fundada por Jorjani – mas também a imaturidade intelectual desse movimento como um todo. Assim, pode ser útil revisitar brevemente o Prometheus and Atlas de Jorjani- e reafirmar a importância chave da investigação filosófica e ousadia intelectual para todo o movimento identitário transatlântico. Eventualmente, a posição metapolítica do movimento será decisiva para seu sucesso político: uma nova Termópila identitária requer não apenas um coração corajoso, mas também uma escolha perspicaz de terreno. O destino do movimento identitário está intrinsecamente ligado à revolução do arqueo-futurismo que é proposta pelo filósofo persa de Manhattan.

A Revolução Espectral
Parece haver uma força arcaica que projeta uma variedade inesgotável de símbolos míticos na natureza, enquadrando irresistivelmente o mundo em termos de relacionamentos significativos. Essa projeção é mais comumente expressa em cosmologias pré-modernas em termos de ‘ firmamento do céu’, o oceano sem limites do espaço concebido como um princípio de ordenamento cósmico que começa com certezas astronômicas e que reitera esses padrões no nomos , ou ordem mundana, que governa níveis mais mundanos . – Jason Reza Jorjani, Prometeu e Atlas

A declaração de abertura do primeiro capítulo de Jorjani acima mencionada basicamente se conforma com a percepção tradicionalista da ordem cósmica (macro-micro): indica a premissa epistemológica sólida de Jorjani, reconhecendo realisticamente os limites da percepção e concepção humana. A preocupação de Jorjani, no entanto, é com a plasticidade histórica da percepção humana – e com as consequentes alterações históricas nas estruturas sociais e culturais humanas. Como ele vê, todas as grandes revoluções na história humana, sejam de natureza tecnológica, social, cultural ou política de longo prazo, dependem de tais mudanças – e a maior revolução de toda a história humana está prestes a acontecer.

Jorjani descreve as ameaças que mudanças iminentes representam para as estruturas sociopolíticas atuais em termos de uma Revolução Espectral, abordando-as a partir de sua especialização em pesquisa paranormal. Assim, ele recria o vínculo entre a ordem microcósmica (natural e humana) e a esfera macrocósmica (sobrenatural e sobre-humana) que sempre foi reconhecida no pensamento tradicionalista, mas que tem sido sistematicamente ignorada no pensamento modernista (o que Jorjani chama de cartesiano). . Jorjani aponta corretamente que, ao contrário da ‘cultura’ ocidental moderna, as culturas tradicionais sempre aceitaram os fenômenos ‘sobrenaturais’ como parte integrante da condição humana. De fato, os perigos e benefícios potenciais de distúrbios e procedimentos ‘transdimensionais’ diretos – incluindo a intrusão do passado e do futuro (respectivamente,legados e possibilidades que moldam os pensamentos e intenções presentes) – na realidade presente moldaram significativamente o comportamento e a mentalidade de toda a humanidade pré-moderna. Isso explica a qualidade ‘mágica’ intangível que permeia todas as estruturas sociais tradicionais, obras de arte e sistemas de crenças. Em toda a história registrada, é apenas a humanidade moderna que tentou romper com esse respeitoso modus vivendisuprimindo o mundo espectral. A de Jorjani enfatiza corretamente a relação entre mudanças epistemológicas e mecanismos de marginalização cognitiva – e a relevância de fenômenos ‘espectrais’ e realidades ‘sobrenaturais’ para a definição cambiante de ciência e tecnologia. Assim, a maior parte da tecnologia moderna contaria como ‘magia’ em qualquer cultura tradicional – na verdade, a maioria contaria como ‘magia negra’. Na hermenêutica tradicionalista (‘ciência natural’ pré-moderna, por exemplo, a alquimia) a relação entre o mundo natural-humano e o mundo sobrenatural-sobre-humano sempre foi reconhecida pelo que era: precária e perigosa. A falta de um reconhecimento equivalente na hermenêutica modernista reduz efetivamente os cientistas contemporâneos a presunçosos “aprendizes de feiticeiros” incapazes de dominar as forças com as quais estão manipulando.reduzidomodalidade existencial e perceptiva, inevitavelmente resultando em implosão espiritual e intelectual – seus efeitos são agora mais agudamente sentidos nas humanidades acadêmicas e ciências sociais. Jorjani reafirma esse fato de uma maneira arqueo-futurista altamente original, apontando para o vínculo inextricável entre os quadros epistemológicos modernistas (histórico-materialistas) e as práticas discursivas modernistas (tecnológicas). Ele mostra que as ‘teorias’ histórico-materialistas modernistas não podem ser testadas contra os ‘fatos’ científicos modernistas, porque tais ‘fatos’ carecem de existência autônoma e realidade objetiva fora do quadro científico modernista. A ligação inextricável entre os quadros epistemológicos modernistas e as práticas discursivas modernistas predetermina a trajetória descontrolada da ciência e tecnologia modernas.Sprachspiele.

Jorjani corretamente prevê que a iminente redefinição pós-pós-moderna do sistema de conhecimento ocidental exigirá uma linguagem inteiramente nova – e um recurso a categorias pré-lógicas. A dinâmica da fase de transição é de vital importância para moldar os limites futuros de um novo sistema de conhecimento.Para abrir novos caminhos no pensamento, para expressar ideias para as quais ainda não há discurso apropriado, a linguagem já existente deve ser distorcida, mal utilizada, moldada em novos padrões apropriados para situações imprevistas… mudanças, após o que leva tempo para que uma nova linguagem seja claramente definida em sua estrutura interna. Assim, em fases de transição entre visões de mundo, temos que estar abertos a discussões mais fluidas com vistas a criar ‘uma linguagem do futuro’ (Jason Reza Jorjani, Prometheus and Atlas , 12-13). De uma perspectiva tradicionalista, essa percepção se refere ao ato criativo que sustenta todas as formas autênticas de palingenesia cultural, um ato criativo que é por definiçãodefinido transcendentalmente . No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus(João 1:1). Em outras palavras, forças sobrenaturais e sobre-humanas acabarão tendo que reentrar no mundo natural e humano para quebrar o domínio anacrônico da civilização ocidental pelo discurso do materialismo histórico modernista. Esse domínio cada vez mais insuportável é baseado na epistemologia cada vez mais insustentável da Modernidade, como expressa em princípios exclusivamente mecanicistas e materialisticamente funcionais da cosmologia copernicana, biologia darwiniana e psicologia freudiana. De uma perspectiva meta-histórica, essas ‘revoluções’ materialistas históricas na verdade representam ‘devoluções’ intelectuais porque eliminaram o único ponto de referência possível para uma direção anagógica autêntica: a ‘sobrenatureza’ de Jorjani, mais conhecida no mundo da Tradição como ‘transcendência’.Culte de la raison são tentativas conscientes de (auto)censura deliberada.

Jorjani instintivamente apreende o clímax iminente do que a Escola Tradicional chama de ‘Crise do Mundo Moderno’ e consegue expressar essa consciência em termos de uma transformação radical da condição humana (transumanismo) e um abismo epistemológico final (parapsicologia). Com perspicácia incisiva, ele afirma que o terror diante dessa iminente Revolução Espectral é a base oculta de toda a epistème modernista (cartesiana) . Nessa perspectiva, em certo nível, o fenômeno do pós-modernismo globalista (a infraestrutura da Nova Ordem Mundial e a superestrutura do niilismo cultural) aparece como simples escapismo hedonista. A ‘filosofia’ pós-moderna – uma contradictio in terminisse alguma vez houve um – aparece como nada mais do que um superficialmente desconstrutivo, mas em última análise desesperado, se alimentando do mundo recuado da Tradição: é fundamentalmente incapaz de lidar com estruturas epistêmicas que não são imanentemente (psico-socialmente) pré-estruturadas. Somente uma Revolução Arqueo-Futurista impiedosamente iconoclasta pode esperar acompanhar a Revolução Espectral de Jorjani, ou seja, o retorno das forças macrocósmicas e arquetípicas (sobrenaturais e sobre-humanas) ao mundo natural e humano. Jorjani expressa esta revolução iminente como o retorno de Prometeu e Atlas como os espectros titânicos de uma futura Arte da Ciência e Tecnologia. Esta nova Techneexigirá um nível superlativo de consciência humana e desenvolvimento espiritual: requer, portanto, a readmissão de poderes espirituais macrocósmicos e arquetípicos na realidade humana microcósmica.

A Revolução Identitária
Nossas sensações são mediadas por nossa educação como membros de um grupo com a mesma experiência, idioma e cultura. …[É] apenas o paroquialismo que nos faz suspeitar que membros de grupos muito diferentes sentem o mundo da mesma maneira. …[Mas] porque eles têm sensações sistematicamente diferentes (e internamente consistentes) em resposta aos mesmos estímulos, membros de grupos diferentes, em certo sentido, vivem em mundos diferentes . – Jason Reza Jorjani, Prometeu e Atlas

Jorjani aborda o desafio de readmitir a ‘sobrenatureza’ na civilização ocidental através da filosofia continental do século XX , que lhe permite explorar as análises críticas de Bergson e Heidegger sobre as limitações experienciais da Modernidade. Nesse sentido, a abordagem de Jorjani mostra novamente um paralelo implícito com a abordagem tradicionalista do mesmo problema. A reapropriação da intuição e do élan vital de Bergsonem reação à atrofia modernista do instinto intelectual não apenas valida a reintrodução arqueo-futurista de Jorjani da ‘sobrenatureza’ – ela também valida a visão tradicionalista da modernidade como uma ‘deficiência’ perceptiva e conceitual. A crítica fundamental de Heidegger ao cientificismo mecanicista como causa da experiência espaço-temporal artificialmente reduzida da humanidade moderna não apenas valida a reafirmação arqueo-futurista de Jorjani das habilidades primordiais “sobrenaturais” – ela também valida a insistência tradicionalista da realidade essencial da humanidade. habilidades mágicas. A atrofia moderna dessas antigas habilidades perceptivas e conceituais também explica a incapacidade da humanidade moderna de lidar com suas próprias identidades existenciais, que o pensamento tradicionalista considera duplamente especializado em comunidade e individualmente de acordo com a raça. etnia, gênero, casta e vocação. Apenas um grau de reapropriação dessas habilidades permitirá uma redescoberta, reapropriação e reativação dessas identidades.

Tendo se apropriado dos conceitos heideggerianos de tempo especializado (o horizonte temporal limitado de Kulturkreisen ) e de espaço especializado (o horizonte espacial protetor de Blut und Boden ) como pré-condições vitais para toda forma autêntica de existência humana histórico-mundial, Jorjani discute o perigo da ciência tecnológica abrangente e desenfreada, apontando seu excepcional poder arquetípico para subjugar todo o mundo natural e todas as culturas humanas.

Esse poder permite dissolver o tempo especializado e o espaço especializado por meio de projeção antecipatória e modelos preditivos: tende a alienar os humanos da natureza, da cultura e da comunidade. A essa altura, a análise arqueo-futurista de Jorjani coincide com a tese tradicionalista clássica de que a visão de mundo do cientista moderno representa um grave perigo para todas as formas de identidade autêntica. É precisamente neste ponto que o Prometeu e o Atlas de Jorjanioferece sua mais poderosa contribuição metapolítica ao movimento identitário: oferece uma devastadora ‘contra-desconstrução’ filosófica do mito cultural niilista do relativismo cultural – e reafirma o valor incalculável da autêntica identidade ocidental. Jorjani enfatiza explicitamente a importância de reapropriar o que está no cerne da identidade ocidental: o substrato cultural indo-europeu historicamente conhecido como ‘ariano’. Procedendo de sua herança iraniana desimpedida, ele corajosamente reivindica o termo ‘ariano’ para a essência arquetípica da identidade ocidental, conforme representada em seu significado etimológico original: ‘nobre’. Ao fazê-lo, ele é capaz de re-explorar a identidade de raiz espiritual e a herança histórico-cultural dos povos indo-europeus.conquistado e conquistado . Cabe à génération identitaire indo-europeia reivindicar sua herança legítima para que o povo indo-europeu possa novamente habitar os mundos especializados que são sua herança legítima. Fora da identidade autêntica não pode haver conhecimento autêntico – somente se a génération identitaire reexperimentar a identidade autêntica é que eles podem esperar obter um conhecimento empoderador. O poder começa onde termina o tabu: a quebra do domínio do Niilismo Cultural sobre a identidade autêntica é o primeiro Rubicão que a Revolução Identitária terá de atravessar. Cabe agora à génération identitaire ocidentalseguir corajosamente os passos de seus pioneiros filosóficos – e estabelecer uma reivindicação existencial no futuro que está além do horizonte de eventos iminente da história ocidental.

Fontes:

Artigo ‘De Archeo-Futuristische Revolutie’ para o think tank holandês ‘Erkenbrand’ afiliado à direita da Alt, www.erkenbrand.eu

https://www.geopolitica.ru/en/article/archaeo-futurist-revolution

Guilherme Fernandes

Guilherme Fernandes

Membro da Resistência Sulista e Dono do blog Contra o Sistema Mundial. Também um ativista ferrenho pela reunificação do Uruguai e do Rio Grande do Sul como uma só pátria sob o estandarte de José Artigas.

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