A Quarta Teoria e a Destruição da Modernidade – Alexandr Dugin

Prefácio da Nova Edição Italiana da Quarta Teoria Política

A nova edição da Quarta Teoria Política na Itália é um evento importante. As ideias apresentadas neste livro tornam-se cada vez mais relevantes a cada ano.
A ideia principal é o colapso total da modernidade política e a exaustão de seu potencial histórico.
A Nova Ordem é um grande erro. Todos os seus princípios, axiomas e vetores acabaram sendo um beco sem saída. Tanto na filosofia quanto na religião, tanto na ciência quanto na política. Isso ficou evidente durante o turbulento século 20, quando as três principais ideologias políticas da modernidade — liberalismo, comunismo e fascismo — convergiram em uma batalha mortal. No entanto, seu confronto foi obscurecido pela intensidade do fato de que todos os três se baseiam nos mesmos pré-requisitos: materialismo, progressismo, ateísmo e têm características comuns, principalmente o racismo biológico ou civilizado (considerando o Ocidente como um tipo universal de sociedade) totalitarismo e tolerância zero à dissidência. Quando o liberalismo conquistou uma vitória decisiva sobre as outras teorias políticas ao longo do século XX, tornou-se o herdeiro de toda a modernidade política. A partir de agora, foi precisamente o liberalismo que se tornou a principal encarnação das falácias e do mal que formam a base da Nova Era Política.

Hoje estamos experimentando um colapso óbvio, o colapso da ideologia liberal. Sim, ainda é a ideologia das elites globais, em um grau ou outro, controlando a maioria das sociedades existentes. Mas está se enfraquecendo rapidamente, perdendo sua legitimidade, demonstrando sua essência anti-populista e seu estilo totalitário de governo. Hoje, apenas uma teoria política permanece: o liberalismo, e é contra ela que se dirige a indignação justificada das massas. O colapso do liberalismo ainda não aconteceu, mas é isso que está acontecendo diante de nossos olhos.
Em todos os lugares, vemos uma maré crescente de protestos anti-liberais crescentes: sociedades revoltam-se contra as elites, a periferia contra o centro, a maioria despossuída e enganada contra a minoria globalista cada vez mais alienada e isolada. Na Europa, isso se manifesta na ascensão do populismo, que até agora não era capaz de se tornar um projeto político independente e obter sucesso político, mas é precisamente o populismo, tanto à direita quanto à esquerda, que revitaliza os principais processos políticos, levando as sociedades à rebelião (como os “coletes amarelos” na França) e ameaçando se tornar uma força independente. Se existe algo em comum no populismo de todos os tipos, é uma rejeição radical do liberalismo e da ideologia liberal, o que chamamos de “a Primeira Teoria Política” neste livro.

Nesta situação, os liberais, como os únicos vencedores na batalha a serem os herdeiros ideológicos da Modernidade e da Pós-modernidade, são responsáveis por tudo. Por causa do fracasso da globalização, dos custos dos fluxos migratórios, do atraso no crescimento da classe média e do fracasso da política ocidental no Oriente Médio. E também pela epidemia do coronavírus (que pode muito bem ser o resultado de um vazamento de armas biológicas), pelo terror policial (que causou consequências drásticas nos Estados Unidos), por desastres ambientais e pelos riscos associados à robotização, virtualização e inteligência artificial. Tendo derrotado seus oponentes ideológicos, os representantes da Segunda e Terceira Teorias Políticas (os comunistas e os fascistas), as elites liberais globalistas e seus protegidos locais agora são responsáveis por tudo. E como tudo está indo muito mal, as reivindicações são apresentadas com precisão. Os liberais são os portadores da principal ideologia que se tornou planetária: democracia liberal, capitalismo de mercado, a hegemonia cultural do Ocidente pós-moderno. E qualquer falha na operação desse sistema se volta logicamente contra os liberais. Então a vitória ideológica dos liberais foi pirrófica.
A Quarta Teoria Política é amplamente dedicada à crítica do liberalismo. Mas o ponto mais importante deste livro é que, juntamente com a destruição final do globalismo liberal, nós (isto é, os povos e sociedades que se rebelam contra o domínio das elites globais) devemos liquidar as fontes da modernidade como tais. A vitória do liberalismo nos anos 90 do século XX resume a lógica política e a semântica da Nova Ordem. Foi o liberalismo que se converteu na encarnação mais perfeita do espírito moderno: materialismo, individualismo, utilitarismo, progressismo, capitalismo, tecnocracia, atomismo, etc. As outras duas teorias políticas eram menos “modernas”, menos “progressivas”, menos consistentes com o paradigma básico da modernidade. Então, não por acaso, eles perderam a batalha contra o liberalismo. Portanto, não seremos capazes de derrotar o liberalismo, contra o qual o ódio mundial atual se eleva, sem derrotar a Modernidade, sem revisar as decisões básicas tomadas pela Europa no início da Nova Ordem, que acabaram por levar à catástrofe hoje global.
No campo político e ideológico, isso significa que não faz sentido e possui falhas metodológicas para contrastar o liberalismo com aquelas formas de modernidade que já foram derrotadas com sucesso ao incorporar seus componentes individuais. Portanto, o liberalismo moderno absorveu o “marxismo cultural” com seu ódio frenético por qualquer forma de hierarquia e diferenciação. Os liberais modernos emprestaram do nazismo o racismo e o totalitarismo, mas não de maneira biológica, mas cultural e tecnológica. As sociedades que estão atrás dos países do Ocidente moderno ou não querem seguir seu caminho são imediatamente alvo de um ataque maciço dos globalistas. Além disso, qualquer crítica aos princípios liberais é imediatamente demonizada, e aqueles que o permitem estão na posição de “inimigos da sociedade aberta” (K. Popper), que é o equivalente a “inimigos do povo” na URSS ou o “Untermenschen” sob o nazismo.
Ao mesmo tempo, não faz sentido e é contraditório, ineficaz e até provocativamente contrário ao totalitarismo liberal das elites globalistas pelas outras duas, que também são ideologias modernas e totalitárias: comunismo e fascismo. O liberalismo aprendeu a enfrentá-los, forçando-os a trabalhar em seu próprio interesse. Além disso, também se baseia no modelo modernista, materialista, ateu e progressista que o próprio liberalismo.

É aqui que começa a principal mensagem da Quarta Teoria Política. Para derrubar o liberalismo e destruir as elites globalistas, é necessária uma nova teoria política, que ainda não existe. Até agora, essa teoria foi descrita de maneira bastante aproximada, e principalmente em categorias negativas, deve ser anti-liberal, mas não comunista e não fascista. À primeira vista, essa definição é vaga e indefinida. Mas se começarmos a pensar seriamente sobre essa proposta em si, logo descobriremos que estamos, de fato, pensando em uma alternativa ao liberalismo, de alguma forma passamos ao comunismo (socialismo) ou nacionalismo (fascismo, nazismo). Portanto, é muito difícil ir além das Três Teorias Políticas, mesmo que apenas concordemos com seu programa negativo e reconheçamos a necessidade de construir um paradigma anti-liberal que não seja comunista nem fascista.
Além disso, a “Quarta Teoria Política” chama a atenção para o tema das Três Teorias Políticas: o indivíduo no liberalismo, a classe no comunismo e a nação (raça) no fascismo e nazismo. Todos esses conceitos são abstrações introduzidas como padrões pela filosofia política da Nova Ordem e têm sua origem no sujeito cartesiano, representando suas várias modificações. Portanto, o método da “Quarta Teoria Política”, com uma crítica radical ao individualismo, se recusa a contrastá-lo com outras abstrações da Modernidade: como classe ou nação.
Portanto, se você limpar o espaço para a Quarta Teoria Política através da destruição das outras Três Teorias Políticas, um espaço vazio também aparecerá no centro desse espaço, onde estava o sujeito cartesiano (em uma das três formas ideológicos, como o indivíduo, a classe ou a nação). E aqui a Quarta Teoria Política dá um importante passo teórico, propondo colocar neste centro, lançado após o desmantelamento do sujeito moderno, a categoria da filosofia de Martin Heidegger: o Dasein. Com esse gesto, incluímos implicitamente na construção teórica toda a filosofia de Heidegger com suas críticas ao “esquecimento do ser” e todo o programa positivo de criar uma ontologia fundamental e um movimento em direção a um novo começo da filosofia. E em um sentido ainda mais amplo, ao colocar o Dasein no centro, obtemos uma base detalhada de existencialismo e fenomenologia, o que nos permite desenvolver ainda mais o conteúdo da Quarta Teoria Política.

Mas, ao mesmo tempo, caminhando na direção oposta à formação da modernidade, chegamos a uma sociedade tradicional em que o sujeito era a alma imortal ou o “eu” transcendental, que servia de modelo geral para antropologia, cosmologia e política, que é claramente vista em Platão e Aristóteles, bem como na Idade Média cristã, bem como em outras civilizações sagradas. Assim, o Dasein empírico obtido por Heidegger no decurso de deduções fenomenológicas do fato da existência humana de numerosos complementos mal concebidos e axiomas ontológicos ilusórios, tomados com muita rapidez, encontra no curso da destruição da Modernidade a antropologia do sagrado da sociedade tradicional, com a imortalidade da alma e a eternidade da verticalidade ontológica.
A Quarta Teoria Política convida a avançar em ambas as direções ao mesmo tempo, e avançar, no caminho para superar a metafísica da Nova Ordem e do niilismo moderno, para o Novo Começo, e retornar ao ponto em que começou o caminho da degradação e degeneração total, o que levou ao globalismo moderno e o liberalismo.
Assim, a estratégia para construir a Quarta Teoria Política pode ser estabelecida na sequência das seguintes etapas:
Uma rejeição rígida e total do liberalismo em todas as suas formas e com todas as suas premissas teóricas e metafísicas;
Críticas radicais à Segunda e Terceira Teoria Política (comunismo e fascismo) como algo secundário, mas igualmente imbuído do espírito da Modernidade e de sua metafísica, produtos do Nova Ordem;
A eliminação do indivíduo, da classe e da nação como versões políticas e ideológicas do sujeito do Nova Ordem, e depois disso a eliminação deste sujeito em si;

Coloque Dasein ou um conceito pré-moderno de antropologia sagrada e a alma imortal no centro desse assento vago com o desenvolvimento paralelo da teologia existencialista;
Construir formas mais detalhadas de política, incluindo instituições, leis e regulamentos, com base na filosofia e na fenomenologia de Heidegger (de Brentano e Husserl, mas também na interpretação fenomenológica de Aristóteles).
A integração de movimentos populistas e de protesto em escala global em uma única frente, embora multipolar e policêntrica, frente à Quarta Teoria Política;
O começo da revolução mundial anti-liberal e anti-globalista (conservadora).

Esses sete passos geralmente podem ser antecipados agora. Os quatro primeiros são descritos nos termos mais gerais do livro A quarta teoria política. O quinto estágio requer um maior desenvolvimento adicional e um excelente trabalho teórico, realizado em parte em outros livros, cursos de palestras e seminários, e em parte ainda aguardando o seu tempo. Além disso, isso só será possível se um número crítico de intelectuais não conformistas qualificados estiver envolvido no desenvolvimento da Quarta Teoria Política, tanto da direita (principalmente em envolvimento da “Nova Direita”) quanto da esquerda.

Além disso, certas etapas, embora simbólicas, para a implementação dos aspectos práticos da Quarta Teoria Política, correspondentes à sexta etapa, podem ser iniciadas agora, sem esperar a conclusão da quinta etapa. Além disso, a participação na vida política direta dos apoiadores da Quarta Teoria Política pode ser crítica para a implementação do programa, construindo uma teoria completa.

E, finalmente, o estágio 7 deve ser o resultado de todos os anteriores.
A Quarta Teoria Política não é outro sistema político-ideológico ou filosófico. Ela é a quarta, não no sentido 3 + 1. Não significa acrescentar mais uma das três teorias políticas da Nova Ordem, mas sim o radical desmantelamento, abolição e destruição de todas as três e, acima de tudo, liberalismo e seu tema. Além disso, a Quarta Teoria Política não é tanto um conteúdo novo como um algoritmo ou mesmo uma rede neural. Eles podem ser conectados a volumes e campos gigantescos de pensamento filosófico, político, social, cultural, histórico e científico. Inclui o tradicionalismo, a revolução conservadora, a fenomenologia, o estruturalismo, a antropologia plural, Heidegger, a teologia, a escatologia, a geopolítica, os estudos de civilizações, bem como alguns aspectos da crítica pós-moderna à modernidade, as estratégias de destruição (desconstrução), a análise epistemológica, ecologia e anticolonialismo etc.

Ao mesmo tempo, a Quarta Teoria Política extrai a dimensão política implicitamente contida em qualquer filosofia ou ciência e a torna explícita. No final, estamos falando sobre a criação de uma “Enciclopédia”, construindo uma impressionante variedade de conhecimentos e práticas do Gegen-Aufklärung.

Ao mesmo tempo, a Quarta Teoria Política aproveita algumas oportunidades tecnológicas oferecidas pela cultura contemporânea e, portanto, o desmantelamento da ilustração e da Modernidade deveria levar muito menos tempo que sua formação. O desaparecimento do liberalismo se tornará o fim irreversível da modernidade, mas, em vez do niilismo da esquerda pós-moderna ou do realismo crítico, a Quarta Teoria Política oferecerá uma alternativa completamente construtiva. A destruição pós-moderna preliminar em nosso caso será seguida de uma reconstrução ontológica e política (e também epistemológica), a reconstrução do espaço contemplativo e existencial temporariamente ocupado pela modernidade e ainda sob seu controle.

Traduzido para Espanhol por Juan Gabriel Caro Rivera e para Português pelos tradutores da Resistência Sulista.
Fonte: http://www.4pt.su/es/content/la-cuarta-teoria-politica-y-la-destruccion-de-la-modernidad