Algumas Sugestões Sobre as Perspectivas da Quarta Teoria Política na Europa
Para chegar à Quarta Teoria Política, temos de começar a partir de três pontos ideológicos.
Do liberalismo à quarta teoria política: o caminho mais difícil
O avançar do liberalismo para a Quarta Teoria Política é o caminho mais difícil, uma vez que é o oposto de todas as formas de liberalismo. O liberalismo é a essência da modernidade, mas a Quarta Teoria Política considera a modernidade como um mal absoluto. O liberalismo, que toma como sujeito primário o indivíduo e todos os valores e agendas que dele procedem, é visto como o inimigo. Para abraçar a Quarta Teoria Política (QTP), um liberal deve negar-se ideologicamente e rejeitar o liberalismo e suas suposições em sua totalidade.
O liberal é um individualista. Ele é perigoso apenas quando ele é um extrovertido, uma vez que ao fazê-lo ele destrói sua comunidade e os laços sociais com os quais ele está associado. Ser um liberal introvertido é menos perigoso porque ele só destrói a si mesmo. E isso é uma coisa boa: um liberal a menos.
Mas há um fato interessante: a QTP diverge das versões modernas do antiliberalismo (ou seja, socialismo e fascismo), propondo não uma crítica do indivíduo como visto de fora, mas sim a sua implosão. Isso significa não dar um passo atrás nas formas pré-liberais da sociedade, ou um passo para o lado nos tipos não liberais de modernidade, mas sim um passo dentro da natureza niilista do indivíduo como construído pelo liberalismo. Portanto, o liberal descobre o seu caminho para a QTP quando ele dá um passo adiante e atinge a autoafirmação como o único e último exemplo de ser. Esta é a consequência final do solipsismo mais radical, e pode levar a uma implosão do ego e do aparecimento do Si Mesmo real (que é também o objetivo das práticas associadas com Advaita Vedanta).
Nietzsche chamou seu “Übermensch” o vencedor de Deus e nada. Com isso ele quis dizer a superação dos velhos valores da tradição, mas também o nada que vem em seu lugar. O liberalismo realizou a vitória de Deus e a vitória do nada puro. Mas esta é a meia-noite antes do amanhecer. Assim, dando um passo adiante na meia-noite do niilismo europeu é como um liberal que deseja deixar essa identidade, que é mais consistente com um destino peculiar ocidental de declínio (porque o próprio Ocidente não é nada além de declínio no presente – mais sobre isso mais tarde) atrás, chega ao horizonte da QTP.
A modernidade é certamente um fenómeno europeu. Mas o liberalismo como a essência da modernidade não é tanto europeu como anglo-saxão e trans-europeu, especificamente norte-americano. A Europa foi o estágio preliminar da modernidade, e assim a Europa inclui em si as identidades socialistas (comunistas), bem como fascistas ao lado do puramente liberal. A Europa é a pátria das três teorias políticas. Mas a América é um lugar onde apenas uma delas está profundamente enraizada e plenamente desenvolvida. Assim, apesar de ter nascido na Europa, o liberalismo amadureceu na América. A Europa e os EUA são comparáveis a pai e filho. A criança herdou apenas uma das possibilidades de seu pai, embora a mais importante. Como resultado, o liberalismo na Europa é em parte autóctone e em parte imposta pela América (sendo reexportada). Essa é a razão pela qual os seguidores americanos da QTP são tão importantes. Se conseguirem ultrapassar o liberalismo no Extremo Ocidente, mostrarão o caminho a seguir pelos liberais europeus. Isto é algo semelhante à ideia de homem diferenciado de Julius Evola. Esta observação faz referência ao meu artigo sobre a 4PT na Europa e especificamente às minhas duas proposições finais sobre como superar o indivíduo: por método de autotranscedência por um esforço da vontade (uma espécie de esforço politeísta de vontade pura) ou através de um encontro existencial com a morte e solidão absoluta.
Portanto, o caminho do liberalismo para a QTP na Europa passa pela América e seus místicos interiores. Esta é a terceira tentativa de dar sentido à América: a primeira foi a de Tocqueville, a segunda foi a de Jean Baudrillard. O terceiro está reservado para o europeu que se aproxima do Extremo Oeste em busca do mistério do liberalismo a partir da perspectiva da QTP.
Do comunismo a QTP: Dos críticos radicais aos críticos principais
O caminho da posição comunista para o QTP é muito mais fácil e mais curto. Há alguns pontos comuns: em primeiro lugar, a rejeição radical do liberalismo, do capitalismo e do individualismo. Há um inimigo comum claro e definido. O problema é que o programa positivo do comunismo está profundamente enraizado na modernidade e compartilha muitas noções tipicamente modernas: a universalidade do progresso social, o tempo linear, a ciência materialista, o ateísmo, o euro centrismo e assim por diante. A batalha do comunismo contra o capitalismo pertence ao passado. Mas a QTP é o principal adversário ideológico do liberalismo no presente. Assim, um comunista genuíno pode facilmente se tornar atraído pela QTP, considerando seus aspectos antiliberais.
Para dar esse passo, é preciso passar dos críticos radicais da modernidade, como Marx, para os principais críticos da modernidade, como René Guénon, de acordo com a excelente formulação do autor francês, René Alleau. Isto leva-nos à relevância do Bolchevismo Nacional. O bolchevismo nacional é uma espécie de hermenêutica que identifica as características qualitativas na visão quantitativa do socialismo. Para os marxistas ortodoxos, a sociedade é baseada estritamente em princípios de classe e a comunidade socialista é formada em todos os lugares de acordo com um modelo. Mas os bolcheviques nacionais, tendo analisado as experiências soviéticas, alemãs e chinesas, observaram que, posto em prática, o marxismo pode ajudar a criar sociedades com as características claras de uma cultura nacional e que possuem identidades específicas e únicas. Apesar de serem teoricamente internacionalistas, as sociedades comunistas históricas eram nacionalistas com uma forte presença de aspectos tradicionais. Portanto, o socialismo, sendo o subproduto da modernidade liberal, pode ser considerado como um tipo extremo e herético de pré-modernidade e uma forma escatológica de religiosidade extática – seguindo os exemplos dos gnósticos, os cátaros, Bruno, Münzer e assim por diante. Essa foi também a opinião de Eric Voegelin, que chamou isso de imanentização do eschaton. (Esta é uma noção herética, mas é tradicional, no entanto.)
O caminho para a QTP para a esquerda europeia passa pelas análises históricas e geopolíticas dos bolcheviques nacionais (Ernst Niekisch, Ernst Jünger e assim por diante). A Nova direita europeia, em especial, o Alain de Benoist realizaram um excelente trabalho a este respeito.
Da Terceira Posição a QTP: O Caminho Mais Curto, mas problemático
Da Terceira Posição Europeia até a QTP é apenas um passo, porque a 3PT e a 4PT compartilham a Revolução Conservadora da era de Weimar e o tradicionalismo como pontos de partida comuns. Mas esse passo não é fácil de tomar. A QTP e as tradições étnicas dos povos europeus são sagradas nas suas raízes e fazem parte da sua herança espiritual. No entanto, a identidade étnica é algo muito diferente do Estado nacional enquanto órgão político. A história europeia baseou-se sempre na pluralidade das suas culturas e na unidade das suas autoridades espirituais. Isto foi destruído, primeiro pela Reforma Protestante e depois pela modernidade. A liquidação da unidade espiritual europeia foi parte da origem do nacionalismo europeu. Portanto, a QTP apoia a ideia de um novo império europeu como um império tradicional com uma base espiritual, e com a coexistência dialética de diversos grupos éticos. Em vez de Estados nacionais na Europa, um império sagrado – indo-europeu, romano e grego estritamente anti moderno, na verdade, contra moderno. Mas a nação que é tão querida aos representantes da Terceira Posição é essencialmente uma noção moderna, assim como os conceitos de Estado e de raça. A QTP é contra qualquer e todos os tipos de universalismos, e recusa Eurocentrismo de qualquer tipo – liberal, bem como nacionalista.
Esta é a linha divisória entre a QTP europeia e a sua Terceira Posição: a recusa de qualquer tipo de nacionalismo, chauvinismo, Eurocentrismo, universalismo, racismo ou atitude xenófoba. As pretensões históricas e as hostilidades entre os grupos étnicos europeus existiam, com certeza. Deve ser reconhecido. Mas é irresponsável construir um programa político nessa base. A Europa deve defender a unidade geopolítica, associada à preservação da diversidade étnica e cultural das várias etnias europeias.
A QTP afirma que a geopolítica é o principal instrumento que pode ser usado para entender o mundo contemporâneo. Assim, a Europa deve ser reconstruída como uma potência geopolítica independente. Todos estes pontos coincidem com os princípios principais da Nova Direita francesa e com o manifesto da GRECE por Alain de Benoist. Por conseguinte, devemos considerar o Novo Direito Europeu como uma manifestação da QTP.
Aqui abordamos a filosofia de Martin Heidegger, que é central e o pensador mais importante para a QTP. A QTP toma como assunto primário a noção heideggeriana de Dasein. Heidegger é o passo metafísico (fundamental-ontológico) da Terceira Posição em direção à Quarta. A tarefa é desenvolver a filosofia política implícita de Heidegger em uma explícita, criando assim como consequência uma doutrina da política existencial.
Último ponto. A Europa é o Ocidente, e o declínio é a sua essência. Chegar ao ponto mais baixo da sua descida (Niedergang) é o destino da Europa. É profundamente trágico, e não é algo de que nos devamos orgulhar. Assim, a QTP é a favor de uma Ideia Europeia em que a Europa é entendida como uma espécie de comunidade trágica (de acordo com Georges Bataille): uma cultura que está à procura de si mesma no coração do Inferno.
Traduzido por Felipe Deganello Kalil – Resistência Sulista
Fonte: Some Suggestions Regarding the Prospects for the Fourth Political Theory in Europe – http://www.4pt.su/en/content/some-suggestions-regarding-prospects-fourth-political-theory-europe
